Что такое философия

Это далеко не тривиальная задача так как почти без преувеличения можно сказать что по сравнению например с науками сколько философов столько и определений философии. Данное состояние дел выражает своеобразие специфику философии как деятельности. Раскрывая содержание определений философии мы одновременно формируем культуру мышления понимания и оценки человеком самого себя и своего отношения к окружающей действительности.

2015-05-02

66.95 KB

0 чел.


Поделитесь работой в социальных сетях

Если эта работа Вам не подошла внизу страницы есть список похожих работ. Так же Вы можете воспользоваться кнопкой поиск


PAGE  7

Что такое философия?

СОДЕРЖАНИЕ

Введение                                                                                                                            

  1.  Этимологическое определение философии

  1.  Определение философии через ее предмет

  1.  Определение философии через мудрость

  1.  Определение философии через мировоззрение

  1.  Определение философии чрез другие виды духовности

  1.  Генезис философии

  1.  Определение философией самой себя через свою историю

  1.  Философия и антифилософия

Заключение

Библиография

Введение

Проблема самоопределения в философии предстает как одна из самых важных проблем, которые она призвана разрешать. Это далеко не тривиальная задача, так как почти без преувеличения можно сказать, что по сравнению, например с науками, сколько философов, столько и определений философии. Хорошо это или плохо? По видимому ни то и ни другое. Данное состояние дел выражает своеобразие, специфику философии как деятельности. Раскрывая содержание определений философии, мы одновременно, формируем культуру мышления, понимания и оценки человеком самого себя и своего отношения к окружающей действительности. Какие существуют возможные пути определения философии?   

Философию возможно определять

0) этимологически, а также через

1) её предмет;

2) её род (определить философию - значит указать её род и видовое отличие)

мудрость как ближайший род философии,

мировоззрение как ближайший род философии;

3) её метод (домысливание до целого);

4)через другие виды духовности ( через парафилософию –окололюбомудрие)

философия и искусство

философия и мифология

философия и религия

философия и наука (как организованное знание);

5) через её генезис и последующую историю (история философии как объективный временной процесс есть не что иное как попытка определения философией самой себя. Это процесс не закончен. Конец этого процесса означал бы конец философии);

6) через отрицание философии (философия и антифилософия).

Этими соображениями и определяется структура предлагаемого реферата.

1. Этимологическое определение философии

Слово «любомудрие» - калька со слова «философия». Однако практически эти два слова не тождественны.  Некоторые думают, что философия – нечто далекое от обыденной жизни, заумное и заведомо непонятное для нормального человека. А между тем среди этих «некоторых» многие, сами того не замечая, философствуют. Это стихийные философы. Как их узнать? Очень просто. Надо только последить за чужой и своей  речью. Как устной, так и письменной. Например,  в отчете врачу о течении  болезни пациента одна медсестра написала: «Эти таблетки уже  кончились. Как быстро летит время! Заказали новые». Ясно, что из этих трех предложений среднее врачу совершенно не надобно. Оно не имеет практического значения. Это и есть философия. Здесь она стихийна, не осознана. И человек, употребляющий подобные высказывания, сам того не замечая, философствует. Отсюда такие нелестные для философии её определения, как: "философия... 3. Отвлеченное, не идущее к делу рассуждение (разг.); "философствовать ... 2 . Перен. мудрено или беспочвенно рассуждать, умствовать (разг.)" (С.И. Ожегов. Словарь русского языка. М., 1991.с. 850.). А люди, чья речь чрезмерно насыщена такого рода отвлекающими от дела или даже подменяющими его рассуждениями и умствованиями, презрительно называются резонерами. Резонерство – вульгарная форма бытового философствования. Существительные "философия" и "философ", прилагательное "философский", глагол "философствовать", наречия "философски" и "по-философски" и другие однокоренные со словом «философия» слова (например, «философичность») сплошь и рядом фигурируют в газетах, в не философских  журналах, в художественной литературе вплоть до детективов, в обыденной разговорной речи.

Приведем примеры:

«Философия»

"В России клоун - это не просто рыжеволосый чудак с поролоновым носом. Клоун - это философия. Он не всегда должен быть уморительно-смешным. Он должен уметь вызывать жалость и сострадание"// Московский Комсомолец, 17 апреля 1998 г.;

"...скатился к бандитизму, к философии: "грабь награбленное!" (анонс по НТВ фильма Чаруба, Словения); "…наша философия основана на использовании эффективных ингредиентов, даже если они дòроги" (реклама);

"…бандит, возможно, сам того не сознавая, - носитель целой философии. Он совсем не хочет трудиться и не хочет отказывать себе ни в каких благах" (А.Вайнер, Г.Вайнер. Я следователь... Современный детектив. //М. 1989. С.153); «Володька, не знаешь ты, что значит прожить с одной бабой десять лет, - бросило вдруг Мазика в философию. – Это такая каторга…» (Людмила Милевская. Цветущий бизнес // М., 2001. С.318-319).

«Философ»

"Гражданский пилот Фабьен у Экзюпери оказался философом своего дела и своих поступков" ("Известия", 29 июня 2000 г.); "…завсегдатай, очевидно, был философом здешнего бара, философом-балаболом, живущим в сущности, от одной кружки пива до другой..." (А.Ольшанский. Родник на юго-западе. // Москва, 1986, № 2. С.74);

"Философ помоек" (подзаголовок  в статье: Юлия Шигарева, А.Петлюра. Чемпион мира по мусору //АиФ, 13 марта 1999 г. С.12).

"Философский"

"Над телом убитого даже какой- то склонный к философским обобщениям опер произнес краткое прощальное слово: "собаке - собачья смерть!" ("Московский Комсомолец", 16 февраля 1998 г.); «философская усмешка», «философское спокойствие», «философская грусть» (Татьяна Веснякова. Заказ на несчастный случай. М.,1999. С.59, 142, 200);

"Философический"

"он помолчал с философической важностью пьяного человека, предающегося раздумью..." (Ги де Мопассан. Оливковая роща // Ги де Мопассан. Собр.соч. в 12 томах. Т.12. С.38).

"Философствовать"

"Слик философствует... Настоящий ликёр, и не менее чем с двадцатилетним стажем. Побольше бы такого виски - и было бы меньше самоубийств" ( Э.Уоллес. Таинственный двойник. М., 1992. С.21);

"небо подкарауливает человека не в первом взлёте и даже не в сотом, - философствуют со мной в своём сарае испытатели..." ("Комсомольская Правда, 1 марта 1998 г.).

"Пофилософствовать"

"...выразить недоумение, пофилософствовать, а потом признать реалии" ("Вечерняя Москва",20 ноября 1998 г.);

"Разводить философию"

"… а вообще скука беспросветная. Вчера на час, в целях экономии, отключили свет, так я думала, чокнусь. Ходила целый час из угла в угол, как пришибленная... Ну ладно! Хватит разводить философию" ("Комсомольская Правда", 1 апреля 1992 г.).

"Философствование"

"эта музыка вводит в состояние философствования и заставляет задуматься о космосе вообще и о космосе человека, в частности. А агрессивная музыка слишком возбуждает аппетит" (Ирина Хакамада. "Комсомольская Правда", 17 сентября 1998 г.).

"Философски"

Чем же они здесь питаются?" - вслух удивилась я. "Да это же банные тараканы. Обмылками и кормятся, - философски рассудила Нина Николаевна. - а чем ещё?" ("Комсомольская Правда", 6 ноября 1998 г.);

«По-философски»"

"не ропщут на свою незавидную акционерную долю и относятся к ней по-философски" ("Московский Комсомолец", 24 июня 1998 г.).

"Философичность"

"Американцы встречаются: "у тебя проблемы?" - "нет проблем". Мы встречаемся и тут же начинаем друг другу рассказывать о своих проблемах. Это такой национальный крест, и с этим нельзя не считаться. Как и наша бытовая философичность, мы ведь замешаны на неразрешимых вопросах. У нас ведь материальные проблемы решаются в сфере духа..." ("Комсомольская Правда", 3 марта 1998 г.).

Уже из этих примеров видно, что слова «философ», «философия», «философский», «философствовать» не всегда имеют позитивное значение. Часто с ними связывают «нехорошие» слова: "карьеризм" "мошенничество", "предательство" «такова его философия карьеризма (мошенничества, предательства…), а со словом "философ" такие слова, как "балабол", "карьерист", "мошенник ", "предатель", а то и "матерщинник " ("философы-матерщинники" - см. Антон Суриков. «Поизносившийся Бурбулис оценен казной в один миллиард рублей» // "Правда", 26.09 - 03.10. 1997 г.).

Вместе с тем заметим, что наречия "философски" и "по-философски" употребляются, как правило, в более уважительном контексте. Достается в основном словам "философия", "философ", "философствовать".

Почему? Потому что в обыденном сознании (в сознании обывателя) иногда существует карикатурное представление о философе и о философии. А между тем, чтобы такого поношения философии не было, достаточно заменить слово «философия» его русской калькой - словом «любомудрие», а слово «философ» его русской калькой - словом «любомудр». И здесь вряд ли возможны такие словосочетания, как "любомудр - матерщинник, как "любомудрие бандита"? У кого поднимется рука или повернется язык написать или сказать это? Аналогично обстоит дело со словами «киллер» и «убийца» (наемный).

Можно в шутку брякнуть: "я устроился на полставки киллером", но вряд ли кто-либо скажет, даже в состоянии алкогольного опьянения, что он устроился на полставки убийцей.

Поэтому, как уже говорилось, практически слова-кальки «философия» и «любомудрие» не одно и то же.

Слова “философия”, “философ”, “философский”, “философствовать”, «философски», «по-философски”, будучи научными терминами, в отличие от большинства других научных терминов, имеют хождение и в обыденной речи, и в широкой газетно-журнальной печати, и в художественной литературе. Отчасти присутствие слов “философия”, “философ”, “философский” и т. п. в массовом сознании и их хождение в обыденной речи, как устной, так и письменной, укладываются в такие фиксированные толковыми словарями русского языка их значения, как: “Философия... 3. Отвлеченное, не идущее к делу рассуждение (разг.)”; “Философствовать... 2. Перенос. Мудрено или беспочвенно рассуждать, умствовать (разг.)”, но только отчасти: “философию бандита” и “философию вульгарного либерализма” сюда не уложить.

2. Определение философии через ее предмет

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ    

Бытие и Небытие

Бытие и сущее

Сознание и бытие

ЧТО ЕСТЬ Я?

Философские вопросы:

Что есть истина?

Что есть я?

Что есть мы?

Каково отношение между я и мы?

Что есть оно - мироздание?

Каково отношение между мы (я) и оно?

Иначе говоря, философия отвечает на вопрос: “что поистине есть я и каково моё истинное отношение к окружающему меня истинному миру, т.е. к "мы" (общество) и к "оно" (мирозданию) - в отличие от всего неистинного”.

Можно говорить также о таких пяти философских проблемах, как

Проблема человека,

Проблема отношения человека к природе,

Проблема самой природы,

Проблема отношения человека к обществу,

Проблема самого общества.

Проблема человека - наиважнейшая. При этом необходимо ещё раз отметить, что вопросы всегда больше ответов. Вопросы вечны - ответы преходящи. Они зависят от личности философа, от уровня его знаний и даже от его темперамента, от его положения в обществе, от его эпохи и её уровня знания, от властных структур, которые превозносят одних философов и умаляют, а то и уничтожают других ( разница в судьбах трех доминиканских монахов: Фома Аквинский, Джордано Бруно, Томазо Кампанелло) Некоторые определения предмета философии.

Константин (в монашестве Кирилл), один из двух братьев, создателей первой славянской письменности (для славянской Моравии) в 9 в.: “знание вещей божественных и человеческих, насколько может человек приблизиться к Богу, что учит человека делами (своими) по образу и подобию сотворившего его».

Гегель о философии:

“философия есть объективная наука об истине, наука о её необходимости, познание посредством понятий, а не мнение и не тканьё паутины мнений”

“... характерная черта философии ... Она исследует то, что обыкновенно считается известным”

“...философия ... Наиболее враждебна абстрактному и ведет нас обратно к конкретному”

“философия ... Есть развивающаяся система...”

“... Философия есть свободная, бескорыстная деятельность...”

“философию можно ... назвать чем-то вроде роскоши...”

“...философию в собственном смысле, т.е. мысль, опирающуюся на самое себя...”

“мы определили понятие философии как мысль, которая в качестве всеобщего содержания есть всё сущее”

С.Трубецкой:

“...философия, как бы мы её ни определяли, стремится к универсальному, целостному миропониманию; умозрение ищет конечной системы знания, объяснения начала и конечной причины нашего бытия” (2).

М.И.Владиславлев:

“понятие философии можно определить с двух сторон: а) как исторический факт, развивающийся в пространстве 2500 лет; с этой стороны мы постараемся уяснить себе, как в разное время было понимаемо философское дело, к чему стремились люди, какие задачи они себе представляли;

б) философию мы можем определить догматически: при этом определении выразится наш субъективный взгляд на философию (М.И.Владиславлев. Лекции по истории философии. Спб., (1885). Литографическое издание. С.3)

Л.М.Лопатин:

“мы только такое произведение назовем философским, в котором отыщем какие-нибудь определенные идеи о познаваемости действительности в её целостности, о нашем собственном существовании и в котором эти идеи представлены в качестве выводов из логических размышлений...” (Лопатин Л.М. История древней философии. Лекции, читанные в императорском московском университете в 1900-1901 гг. МГУ, 1998г).

: «Философия теоретически и абстрактно определяет отношение живого (биология), обладающего психикой (психология), чувствующего (искусство), мыслящего (логика), познающего (гносеология), общественного (социология), хозяйственного (экономика и экология), стремящегося к благу (агатология) ЧЕЛОВЕКА (антропология), к неживой и живой природе (физика, химия, биология), к самому себе (субъективная этика), к другому (объективная этика),ЧЕЛОВЕКА, стремящегося жить прекрасно (эстетика), нравственно (этика), ценностно (аксиология» ( А.Н. Чанышев Из конспекта лекций по истории древнегреческой философии на филологическом факультете МГУ в 1 семестре 2003г).

 3.  Определение философии через мудрость

   Слово "мудрость" -  как будто бы исконно русское слово. Вокруг него немалое гнездо слов: мудрость, мудрствование и  мудрование; мудрец и мудрила; мудрый  и мудрёный; мудр и мудрён; мудрее и мудрёнее ( или мудренЕе); мудрейший; мудрить, мудрствовать и мудровать;  мудро и мудрёно (мудренО). В основном это малоупотребительные слова, некоторые с ироническим как будто бы оттенком, но слова "мудрость",  "мудрец" и "мудрый" как будто бы  серьёзно положительные (чего не скажешь, пожалуй, о глаголах "мудрить" и "мудрствовать" с их  ироническим оттенком), а потому мы и предлагали разрушать навешивание на слова "философ" и "философия" неблаговидных слов, заменяя их на их русские кальки "любомудр" и "любомудрие".

   В каких контекстах употребляются слова "мудрость" и "мудрить"?    И что понимают под мудростью?

   Лев Толстой. Последние слова, записанные Чертковым: "Мудрость в том, чтобы знать, в чем дело жизни и как исполнить его"

(Л.Н.Толстой. I. Последние слова Л.Н. Толстого, записанные Чертковым.   II. Последнее сказание. III. Об евреях. Как последнее из его произведений, написанных перед смертью. Харьков. С.6)   

   Владимир Даль: Мудрость - "соединение истины и блага", "слияние любви и истины", "высшее состояние умственного и нравственного совершенства".

   Роберт Хайнлайн: "Все политические системы в истории человечества пытались добиться совершенного общественного порядка, представляя право управления ограниченному числу лиц. В надежде, что они будут достаточно мудры, чтобы пользоваться своим правом для общего блага"  («Звездные рейнджеры». Москва, 1990. С.113).

   Курт Воннегут: "И я всё думаю, существует ли ... мудрость, может ли существовать? Или в нашей отдельно взятой вселенной она такая же химера, как вечный двигатель?" ("Рецидивист"// Курт Воннегут. Избранное в двух томах. Т.1.Санкт-Петербург. 1994. С.167).

   Н.Моисеев: "Вообще за знания платить не жалко. Оно ведь не только сила, но и,  начиная с известного предела, - мудрость". (  "Увидеть мир в целом" //"Знание - сила"". 1989. №12.С.19.

   Фридрих  Ницше: "Быть   может,  существует область мудрости, из которой логик изгнан?" (Ф. Ницше..Т.1. С.106).

  Аристотель в "Никомаховой этике" о мудрых и умных: Аристотель различает мудрость и ум,  мудрых и умных. Более того, он противопоставляет их. Фалес, Анаксагор и подобные им были мудрыми (sofOi) , но не умными (frOnimoi). Не умными потому, что они игнорировали собственную выгоду  (вспомним «благородного мужа»  и «простолюдина» в конфуцианстве: простолюдин думает выгоде, о том, как бы получше устроиться, благородный муж – о долге перед народом, государством и государем) и не искали человеческих благ. Они знали исключительное, изумительное, трудное и божественное, но вместе с тем бесполезное.  Аристотель говорит о мудрости как о знании, но это особое знание: "мудрость есть знание и интуиция наиболее ценных по своей природе вещей". (Аристотель. "Никомахова этика". УI, 7, 1141 в 2-8).    

   Аналогично и Плутарх видит мудрость в надпрактичности: "...мудрость одного только Фалеса вышла за границы практических нужд и пошла дальше них в умозрении (thewrIa), а остальные снискали имя "мудрецов" за свою политическую доблесть" (Плутарх. Солон. 3,8).

   Не противопоставлял  знание и мудрость и апостол Павел. Он противопоставлял знанию лишь мирскую мудрость, осуждая её за то, что она не познала Бога.

   Так что же такое мудрость? Почему говорят, что "надо жить, не мудрствуя лукаво"? Или, может быть, мудрость в том, чтобы уметь применять абстрактные знания к обыденной жизни (и убеждаться в их неприменимости?) Или мудрость в краткости?  "Мысли ширь в оправе тесной" (Шота Руставели).

   Мудрость - высший уровень знания и умения во всяком роде знания? Или же мудрость - умение оценить знание с позиции добра и зла (аксиологическая функция мудрости)? А тем  более мудрость в том, чтобы хотеть и мочь направить знание в русло добра? А не есть ли мудрость глубокое несуетное знание того, что действительно нужно человеку для его счастья? Мудрец, даже если он и деятелен, не суетлив. Он выше себя как деятеля.

 Разные мудрости или виды одной и той же мудрости( Из конспекта лекций по истории древней философии А.Н.Чанышева в МГУ -2003 г.)

О мудрости говорят по-всякому. И часто сводят её  к какому-то одному ее виду. Но видов мудрости много.  Перечислим некоторые из них (по алфавиту):

Агатологическая мудрость - учение о добре и благе (to agatOn - в переводе,  с  древнегреческого - добро, благо).

Айтиологическая ( этиологическая)  мудрость  -  учение о причинах (he aitIa - причина, основание).

Аксиологическая мудрость - учение о ценностях .

(aksiOs  - ценный, дорогой; высокий, значительный;  to  aksIоma  - ценность, высокое качество; почет, уважение; аксиОма - основное  положение, самоочевидный принцип).

Антропологическая мудрость - учение о человеке ( ho  Anthpos  - человек).

Архэологическая мудрость - - учение о начале, началах  ( he arhE  - начало, основание, происхождение).

Биотическая мудрость - житейская мудрость (he biotE -  жизнь, образ жизни).

Гносеологическо-эпистемная мудрость - учение о познании и знании ( he gnOsis - познавание, познание, знание; epistEme  - умение, искусство, опытность; знание; научное знание, наука; достоверное знание).

Диалектическая мудрость - через диалог к истине, истина рождается в споре

Криптологическая мудрость - учение о сокровенном знании (krUptw   - скрывать, утаивать, прятать).

Логическая мудрость - учение о мышлении и его законах ( he logikE - логика, наука об умозаключении).

Процессуальная мудрость - учение о процессах внутри мироздания, между началами и концами  ( латинское procesus  - течение, процесс).

Телеологическая мудрость - учение о целях  (to tElos - конец, окончание, исполнение, исход, результат).

Теологическая мудрость - учение  о богах и о Боге   (ho theos - Бог).

Теоретическая мудрость - учение о размышлении ( he theorIa - созерцание, умозрение, размышление)

Техническая мудрость - учение о достраивании человеком самого себя (he tEhne - искусство,  ремесло, наука).  

Футурологическая мудрость - учение о будущем ( латинское futUrum  -будущее, будущность)

Хюпокейменическая мудрость - учение об основе, субстрате ( to hupokEImenon - основа, субстрат).

Эмпирическая мудрость - учение об опыте (he empeirIa - опытность, опыт; знание, приобретенное опытом).

Эстетическая (айстхетическая)  мудрость - учение о чувстве, чувственном восприятии, позднее знание о чувственно прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном  (he Aisthesis - чувство; чувственное ощущение).

Эсхатологическая мудрость - учение о "концах" как противоположном "началам" (to Echaton - предел, конечная цель).

Этическая мудрость - учение о нравах  (to Ethos - навык, обычай, привычка; душевный склад, нрав, натура, характер).

   Какие же из этих мудростей (или видов единой  мудрости) любит любомудр, философ?

   Архэологическая, айтиологическая (этиологическая), эсхатологическая, хюпокейменическая и процессуальная мудрости  как учение о  началах, причинах и концах мироздания,  а также об его основе  и о процессах между началами и концами  -  онтология, учение о бытии   -  центральная часть философии.

Айтиологическая мудрость  - вопрос о том, как возникает из первопричины все сущее. И уже первые философы дерзали ответить на этот вопрос. У Гераклита космос возникает из огня путем мерного угасания последнего, у Анаксимена все возникает из воздуха через его сгущение и разрежение, у Анаксимандра последовательно сменяющие друг друга во времени миры возникают из его несколько загадочного апейрона. Подытоживая этот раздел, скажем словами плюралиста Аристотеля (у него четыре первоначала); “мудрость по общему мнению занимается первыми причинами и началами”.   

Агатологическая , аксиологическая  биотическая и этическая мудрости как учение о добре (и зле), о ценностях (настоящие ценности бесценны), образе жизни,  нравах и характерах людей, т.е. в целом этика (в широком смысле слова)  - часть философии.

     Гносеологически-эпистемелогическая,  диалектическая, логическая, теоретическая, эмпирическая мудрости - части общей гносеологии. К этим мудростям примыкает одной своей стороной  криптологическая мудрость как учение о сокровенном знании (другой стороной она примыкает  к  теологии ).

   Телеологическая и теологическая мудрости как учение о мировых целях и богах (Боге)- часть философии лишь частично - как мирские, а не религиозные, теология и телеология.

   Техническая мудрость как учение о достраивании человеком самого себя и о создании второй природы, искусственной среды, комфортного кокона, то и дело разрушаемого стихиями (например, гибель "Титаника") - не часть философии, однако этическая оценка самих по себе равнодушных  к  добру и злу техники и технологии  - важнейшая функция философии. Сюда же примыкает экология. Технология и экология должны стать  не то чтобы сестрами-близнецами, а "сиамскими близнецами". Но, увы, до этого далеко.

    Можно говорить и о политической мудрости, но лишь в той мере, в какой политика подчинена этике (чего никогда не бывает).

   Антропологическая мудрость - часть антропологии, науки о человеке, а именно её философская часть. Вместе с тем антропологическая мудрость универсальна. Чувствует, мыслит, трудится именно человек, это человек наблюдательный, человек мыслящий, человек рассудительный, человек изобретательный, человек предусмотрительный (футурология), человек трудящийся. А также человек мудрствующий.

Эмпирическая мудрость.   

   Древнегреческое слово “емпейрИа” (empeirIa) означало “опыт, основанное на опыте знание, опытность”, ему соответствует прилагательное “емпейрикос” (empeirikosj) — опытный.  И здесь возможна своя мудрость. Она — в искусстве наблюдения, в мудрой объективной наблюдательности, когда человек знает когда, где и на что надо глядеть, а что не замечать, а это целая наука. Вспомним хотя бы французского энтомолога Жана Анри Фабра (1823-1915) с его десятитомными “Энтомологическими воспоминаниями”! От неумения наблюдать возникает много ложного. Сколько рассказов о встречах с инопланетянами! Однако, насколько объективны эти свидетельства, судить трудно, так как людям свойственно субъективное восприятие неординарных явлений и “очеловечивание” происходящего, а именно описания гуманоидов. Здесь мы говорим о естественной наблюдательности, без искусственных приборов, созданных технической мудростью.  Классическим примером наблюдательности является  наблюдение английского врача Дженера, что доярки не болеют оспой (но, конечно, без последующего осмысления этого эмпирического факта дело не дошло  бы до изобретения прививки от оспы). Говоря об эмпирической  мудрости,  уместно привести здесь мнение Льва Толстого о литературном таланте. Это не что иное, как “дар внимания” - умение открывать в предметах и явлениях жизни те свойства, которые не видны другим людям. Да, умение увидеть значительное в, казалось бы, незначительном, не стоящем внимания - дар, свойственный как писателю, так и детективу, — это тоже требует мудрости.

   А вообще эмпирическая мудрость состоит в признании того, что непосредственный жизненный опыт имеет качественный приоритет перед всякой теорией, что он бесконечно богаче всякого умствования, как независимого от опыта (к чему призывал еще Платон), так и связанного с ним (о чем также говорил Платон), т. е. в признании того, что априорное беднее апостериорного. Как сказал Мефистофель, “суха, мой друг, теория везде./А древо жизни пышно зеленеет!”.

4.Определение философии через мировоззрение

     Отвечая на  вопрос, что такое философия, можно попытаться понять философию как один из видов мировоззрения. Мировоззрение по своему логическому объему шире, чем философия, а философия по своему логическому объему уже, чем мировоззрение.

Искажения понятия мировоззрения. Противопоставлять философию и мировоззрение, как иногда это делают, так же нелепо, как противопоставлять груши и фрукты.

Второе искажение понятия мировоззрения состоит в его зауживании, когда говорят об астрономическом, физическом, биологическом, экономическом, юридическом, политическом и т.п. мировоззрении, стремясь придать универсальное значение сравнительно узкому предмету.

Третье искажение. Мировоззрение - воззрение на мир. Но все же нельзя игнорировать и взирающего.

Четвертое искажение, когда под мировоззрением понимается сумма философских, общественно-политических, этических, эстетических, естественнонаучных и т.п.  представлений и понятий об окружающем человека мире и о самом человеке как его части.

Пятое искажение состоит в отождествлении мировоззрения и философии, что  так же нелепо, как отождествление фруктов и груш, как если бы кроме груш других фруктов не было и нет.

  Основной вопрос мировоззрения. Ключом к правильному пониманию мировоззрения является основной вопрос мировоззрения (ОВМ). Мировоззрение есть там, где явно или неявно абстрактно или конкретно присутствует основной вопрос мировоззрения. И мировоззрения нет там, где этот вопрос отсутствует, где он не просматривается хотя бы в неявной форме.

Основной вопрос мировоззрения - вопрос о взаимоотношении равноправных МЫ (Я ) и ОНО (мироздания).

    Иначе говоря, сознательное мировоззрение в центр своего внимания ставит вопрос о соотношении  внечеловеческого мироздания и такой  активной, целеполагающей, разумной силы как люди. Поскольку люди – часть мироздания, то это взаимоотношение части и целого. внутреннего и внешнего. Под мирозданием понимается и весь необозримый  космос, и непосредственная среда обитания человека – биосфера, а также, начиная с изобретения первого телеграфа, радиволновая ноосфера как сфера информации (другого разумного объяснения для ноосферы мы не видим). Создание ноосферы, позволяющей практически мгновенно передавать звуковую и зрительную информацию на любые земные и околоземные расстояния – самое великое техническое достижение среди других

великих технических достижений ХХ века. Оставим в стороне вопрос о влияние ноосферы на пронизываемую радиоволнами живую природу.

Актуальность основного вопроса мировоззрения. К сожалению, вопрос о взаимоотношении МЫ и ОНО всё ещё заслонен вопросом об отношении МЫ и ОНИ. Люди продолжают избивать друг друга, не замечая, что естественные подмостки исторической сцены затрещали. Более того, люди начали вести  экологические войны. Они уничтожают не только друг друга, но и среду своего обитания, биосферу, которая становится все более “непригодной для жилья”.

Виды мировоззрения. По существу об основном вопросе мировоззрения говорили многие. Например, Лев Толстой утверждал, что “каждый человек непременно как-то представляет свое отношение к миру” (но он неправильно сводил этот вопрос к одной лишь религии).

Вычленяется по меньшей мере девять видов мировоззрения, а именно: 1) обыденное, 2) субъективно-художественное, 3) мифологическое, 4) религиозное, 5) объективно-художественное, 6) философско-идеалистическое, 7) философско-материалистическое, 8) и 9 ) двоякое мировоззрение на уровне науки. слова.

Обыденное мировоззрение. Конечно, у большинства людей нет и не может быть осознанного систематического мировоззрения. Их мировоззрение скукожено до суммы их будничных забот, до “делянкозрения”. Самое  большее, что можно сделать, выясняя их мировоззрение, это вызнать, что для них самое главное в жизни. И не  только на  словах, но и на деле, что обычно не совпадает, так как все мы склонны к самообольщению. Таково обыденное мировоззрение.

Остальные, более или менее элитарные, виды мировоззрения отличаются друг от друга или по уровню, или по типу, или по тому и другому вместе.

Различаются мировоззрения, во-первых, по степени их отстояния от обыденного мировоззрения. В результате получается три уровня мировоззрения.

Первый уровень мировоззрения - уровень образно-эмоциональный. Он наиболее близок к обыденному сознанию. Мировоззрение первого уровня вмещает в себя такие формы духовности, как искусство, мифология и религия. В мировоззрении первого уровня следует различать мировоззрение, выраженное в несловесных образах музыки, живописи, скульптуры и архитектуры (если, разумеется, эти образы имеют глубокое мировоззренческое значение), и мировоззрение, выраженное в слове. Мировоззрение первого уровня - “плод души”.

Третий уровень - уровень понятийно-бесстрастный. Это уровень наук. Мировоззрение этого уровня строится из естественных и общественных наук. Но ни одна  наука в отдельности, ни вся их совокупность сами по себе не являются мировоззрением. Науки становятся мировоззрением, когда их связывает в единый узел ОВМ. Мировоззрение на уровне наук  понятийно - бесстрастно. Это мировоззрение компьютера. Мировоззрение третьего уровня - “плод ума”. Оно выражается и в словах обыденной речи, и в формулах и схемах.

Второй уровень - средний между образно-эмоциональным и понятийно-бесстрастным. Мировоззрение этого уровня выражается в смеси слов обыденной речи и философской терминологии..

Два типа мировоззрения. В зависимости от решения (как сознательного, так и стихийного) основного вопроса мировоззрения возможны два его типа. В одном случае мироздание осваивается людьми через перенесение на него качеств и форм человека и человеческого общества, психических и мыслительных особенностей человека, его нравственных норм. В другом случае люди осознают себя и свое общество, перенося на себя и на него законы природы, мироздания как такового.

Оба приема неверны. Природа не антропоморфна и не социоморфна. С другой стороны, человек и его общество - не только часть природы. Но неверны эти два приема по-разному. Первый прием неверен абсолютно. Это тупик. Второй прием неверен относительно. Человек и человеческое общество могут существовать лишь на основе существования природы. Открытие собственных законов общественного развития возможно лишь при фундаментальном допущении, что человек как естественное  существо есть часть и продукт природы, что человек телесен и что его естественные потребности могут быть удовлетворены лишь путем материального производства и физического труда. Пока что само по себе мышление никого не накормило.

Виды мировоззрения. Сочетание трех уровней и двух типов дает нам шесть основных   и два производных вида мировоззрения.  

Виды мировоззрения первого уровня. Виды мировоззрения первого уровня делятся на основные и производные. Основные - виды художественного мировоззрения. Художественное мировоззрение - совокупность или даже система образов, отражающих мироздание в аспекте основного вопроса мировоззрения. Художественное мировоззрение всегда относится к первому уровню, но по своему типу оно двояко. Различают два вида художественного мировоззрения. Это субъективно-художественный и объективно-художественный виды мировоззрения.

Субъективно-художественное мировоззрение. Мировоззрение первого уровня и первого типа - субъективно-художественное мировоззрение. Это такое художественное мировоззрение, при котором изображаемое в значительной степени подменяется производимым им субъективным впечатлением и когда изображаемое служит изображению состояния человека. В живописи это импрессионизм. На уровне  языка  это лирическое  мировоззрение. Лирика невозможна без перенесения на внешний предмет жизненной ситуации и связанных с этой ситуацией эмоций лирического героя. Иначе, если поэт заговорит об этом прямо, в лоб, будет нехудожественно и неинтересно.

Классическим примером субъективно-художественного мировоззрения может послужить известное стихотворение Михаила Лермонтова “Тучки небесные...”, где свою ситуацию изгнанничества великий поэт приписывает тучкам, которые, как и сам поэт, гонимы неодолимой силой с милого севера в сторону южную. Во второй строфе поэт, обобщая, перечисляет возможные типичные причины изгнанничества. А в последней, третьей, строфе, поэт перечеркивает  отождествление своей участи с движением тучек. У тучек нет родины, следовательно, не может быть и изгнания. В отличие от поэта, тучки свободны. И их никто не гонит. Они движимы  не внешними силами, а своими эмоциями и своей волей. Им наскучили нивы бесплодные, которыми оборачивается “милый север”.

Субъективно-художестенное мировоззрение условно. И мало-мальски образованный человек не принимает его буквально.

Производные виды мировоззрения первого уровня:

а) Мифологическое мировоззрение. Если же условные метафорические образы принять буквально и, безусловно, то у нас получится мифологическое мировоззрение. Нагруженные ситуацией и связанными с ней эмоциями поэта, тучки отрываются от поэта и начинают жить своей самостоятельной жизнью. Они превращаются в персонифицированные существа. Разумеется, в воображаемом мире. Исторически поскольку тем или иным явлениям природы приписывались черты человека и человеческого родового общества (антропо-социо-морфизм), этим явлениям несвойственные, то стихийно возникал воображаемый сверхприродный, сверхъестественный мир мифологии.      

 в) Религиозное мировоззрение. Из мифологического мировоззрения вырастает религиозное мировоззрение. Как известно, религия состоит из религиозного мировоззрения, из веры в реальность персонажей этого мировоззрения, из системы мнимого общения с этими персонажами и из соответствующего коллектива единоверцев. Взятое изолированно, религиозное мировоззрение ничем не отличается от мифологического. Различие не в содержании, а в функции. Если мифологическое мировоззрение обслуживает религиозный культ, то оно религиозное. Если же нет (например, обслуживало, но со временем перестало обслуживать, как в случае античной мифологии, когда  античная мифология сохранилась, связанный же с нею культ давно уже никто не отправляет, так как вера в реальное существование античных богов исчезла), то оно мифологическое.

Искусство, мифология и религия. В одной шахматной рецензии  было сказано, что “в этот момент игровая инициатива металась в нерешительности, не зная, в какой лагерь перебраться”. Здесь инициатива шахматистов отчуждена от самих играющих. Она способна знать и не знать, испытывать нерешительность, метаться. Всё это сказано, разумеется, для образности, применено как условный художественный прием. То есть здесь элемент субъективного художественного мировоззрения. Но если мы поймем эту отчужденную от шахматиста шахматную инициативу буквально, то образуется элемент мифологического мировоззрения, где образ понимается, безусловно, как подлинная реальность. Так начинает формироваться живой мифический образ Инициативы. Если же, далее, для этой Инициативы будет сооружен алтарь, если шахматисты начнут ей поклоняться с целью умилостивления этого оживленного образа с целью его умилостивления и привлечения на свою сторону, то это уже элемент религиозного мировоззрения.

Миф становится частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному действию, к обряду и культу.  

Объективно-художественное мировоззрение. Объективно-художественное мировоззрение, будучи, как и субъективно-художественное, мировоззрением первого уровня, то есть в основном образно-эмоциональным, показывает человека не столько изнутри, сколько извне:  через  окружающие и формирующие его условия естественной и особенно общественной жизни (при этом фактически игнорируя наследственность и автономность внутреннего мира человеческой особи).Его можно назвать натуралистически-реалистическим. Хорошим примером объетивно-художественного мировоззрения может послужить повесть Гоголя “Шинель”.  Акакий Акакиевич - раб своей телесной службы в департаменте, а его форменная шинель - его подлинная душа.  А где же, можно спросить, основной вопрос мировоззрения, в этой скорбной повести? Где отношение МЫ (Я ) и ОНО? Это отношение названо в повести, и именно оно заводит всю фабулу. Это взаимоотношение сырого пронзительного холодного  петербургского ветра и ветхой дырявой форменной шинели титулярного советника - чиновника девятого ранга - этот ранг продолжал давать личное дворянство даже после ужесточения табели о рангах Николаем 1. Первично отношение этого фрагмента ОНО и дырявой ветхой шинели Акакия Акакиевича, а  остальная перипетия- поворот событий в противоположную сторону (в данном случае приобретение новой шинели и ее утрата) разворачивается  на основе этого мировоззренческого  отношения.

От художественно мировоззрения любого вида следует отличать мировоззрение художника, как оно может быть выражено в его нехудожественных сочинениях.

Виды отношения человека к природе. Если под ОНО понимать окружающую человека природную среду, то отношениее к ней человека многообразно.Это и любование природой, и пейзажная живопись, и собирательство, и возделывание природы. Это отношение может быть мнимым, магическим, и реальным, производственным. Человеческая культура (слово “культ” от латинского слова, означающего “возделывание”) - сфера взаимоотношения природы и людей. Человеческая цивилизация - сфера взаимоотношения людей. Культурный человек не плюет в колодез. Цивилизованный человек не плюет другому в лицо. Со своей стороны природа может быть как благоприятной, так и неблагоприятной к человеку.

Третий уровень мировоззрения. Это уровень наук. Настоящая наука системна (даже в описании), понятийна и бесстрастна (как компьютер). Роль субъекта выполняют здесь науки о человеке и человеческом обществе. Назовем их условно этикой. (Здесь есть свой смысл. Все отношения между людьми: родственные, свойственные, семейные, политические, экономические, производственные и т.д.  должны быть подчинены нравственности). Роль объекта выполняют здесь науки о природе. Назовем их физикой. Тогда отношение -МЫ и ОНО выступит как отношение этики и физики. И притом двояко: в первом типе приоритет будет у этики, а во втором типе - у физики.

Это означает, что мировоззрение первого типа и  третьего уровня этизирует физику, а через нее и предмет физики - природу. Существовало и даже теперь существует много учений о том, что  состояние космоса зависит от нашей нравственности. Это своего рода мания величия ничтожного внутри пространственно-временной бесконечности человечества. Но, увы, пятна на Солнце не от нас. Мы можем влиять на космос лишь в пределах наших скромных  физических возможностей, засоряя околоземное пространство и Луну обломками своих искусственных космических поделок. Хороший человек не будет мусорить в лесу. Плохой будет. Но повлиять на туманность Андромеды плохой человек пока что не может. Поэтому первый тип мировоззрения третьего уровня мы называем мнимо-научным. Этизация физики так же ненаучна, как и утверждение, что состояние космоса зависит от нашей нравственности.

Больше оснований считать научным второй тип мировоззрения третьего уровня. Этика как наука должна считаться с физикой, прежде всего с биологической природой человека. Человек должен жить в согласии с природой. В том числе и со своей биологической природой. Наилучший образ жизни человека не в самоистязании во имя бредовых идей, а в жизни в согласии с законами жизни. Поэтому этические нормы не должны противоречить законам природы, однако часто противоречат, делая людей более несчастными, чем они могли бы быть (например, безбрачие в духовенстве).

Второй уровень мировоззрения. Что касается второго уровня мировоззрения, то этот уровень средний между эмоциональным и бесстрастным. Но это не означает что мировоззрения этого уровня и не эмоциональны, и не бесстрастны. Если первый уровень мировоззрения - плод теплой души (“душевный человек”), если третий уровень мировоззрения - плод холодного ума, то второй уровень мировоззрения - плод ума души. Это уровень философии.

Основной вопрос философии. В философии ОНО принимает тощую абстрактную форму бытия, а МЫ -  тощую абстрактную форму сознания, а то еще более тощую форму мышления как части сознания. Поэтому основной вопрос мировоззрения принимает в философии тощую форму отношения мышления и бытия.  Но всегда надо помнить, что за этими абстракциями стоит все конкретное великолепие реальной жизни людей в мироздании.

Философский материализм тяготеет к третьему уровню мировоззрения. Философский идеализм - к первому. Философский идеализм отличается от социоантропоморфического мировоззрения по форме. Философский материализм - и по форме и по содержанию.

Всё сказанное можно представить в виде элементарной таблицы:

Тип

Уровень

I

II

3

Псевдонаучное мировоззрение

Научное мировоззрение

2

Философский идеализм

Философский материализм

1

Субъективно-художественное мировоззрение (СХМ), мифологическое мировоззрение (ММ), религиозное мировоззрение (РМ)

Объективно-художественное мировоззрение (ОХМ)

5. Определение философии через другие виды духовности

   Говоря о видах мировоззрения и о философии как об одном из его видов, мы уже определяли философию через другие виды духовности.

    Философия -  прежде всего философия  действительности, которая по-своему выражается мифологией, религией, искусством, наукой. В философии искусства, в философии мифологии, в философии религии, в философии науки философия выражает своё отношение  к этим видам отражения действительности, но философия к этому не сводится.

   Философия и наука. Наука - высшая форма знания - целенаправленная умственная деятельность, разграничивающая по определенному методу в кажущемся хаосе явлений (предмет эмпирической науки  - что?), существенное и несущественное  и приносящая  определенную,  изложенную в систематическом порядке, совокупность познаний о существенном, главное из которых - знание причин (предмет теоретической науки  - почему?), знание,  позволяющее управлять являющимися  в чувственном восприятии следствиями. Предварительное условие науки – умение различить существенное и несущественное.

Киник Антисфен: “самая необходимая наука – наука забывать ненужное”.

Науки как таковой нет, есть науки. Науки делятся на бытийно-предметные (например, геология, чей предмет наша планета Земля) и на функционально-предметные (например, математика), а также на подлинные (например, астрономия) и фиктивные (например, астрология). Подмена бытийно-предметных наук функционально-предметными – один из корней идеалистического мировоззрекния.

   Выше  были выделены эмпирическая и теоретическая наука: "что?" и "почему?". Что важнее? То и другое одинаково важно.   Фрэнсис Бэкон образно представил три типа ученых. Чистого эмпирика1 он сравнил с муравьем, который тащит всё подряд. Здесь Ф.Бэкон зря обидел муравья. Он вовсе не тащит всё подряд. Более удачно сравнение чистого теоретика с пауком, который из себя выпускает нить и плетет паутину; применительно к теоретику это означает, что этот тип ученого третирует факты - конечно при  этом легко насочинять всякой всячины, далекой от реальности, но на первый взгляд убедительной. Идеал Ф.Бэкона (как и Наполеона) - пчела, которая не просто собирает нектар, но и перерабатывает его в мед. Так и настоящий ученый перерабатывает факты в мед науки. Поэтому в науке необходимы и эмпирия, и теория. Человек науки - человек и наблюдающий,  и мыслящий. Наблюдательность необходима во всякой предметной науке. Наблюдение дает опыт. Размышление дает понимание опыта. “О тайном догадывайся по явному!” (Солон).  

    Науки образуют иерархию от менее общих к более общим. Частью астрономии (космологии) является космогония как учение о происхождении космоса и всего того, что “на небе”. Но эта иерархия не доходит до монархии, она заканчивается  олигархией2. Это и означает, что науки нет — есть науки.

    Вопрос о взаимоотношении философии и науки не простой. Чем же отличается философская картина мира от научной? Научная картина мира мозаична. Она складывается из данных специальных наук. Наука осторожна. Она или знает, или не знает. Она всегда в поиске. Философ же прямо обращается к сущности мира. Он говорит о первоначалах и о “позднеконцах” и о вытекающих из этого следствиях, о всеобщем. В сущности всякое философское учение гипотетично. В философии большую роль играет фантазия как домысливание до целого3.

   Парафилософия

    Философия как любомудрие существовала и существует не в духовном вакууме, а в контексте всей духовной культуры. Оно распадается на две части.

А. Одна часть порождена в основном воображением. Это искусство, мифология, религия( художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс)

В. Другая часть – в основном плод соображения. Это  наука и техника.  

 Плодом единства воображения и соображения являются гипотезы - научные предположения, которые в основной своей массе ложны, не проходят научного испытания.    Между философией и окололюбомудрием выделим “пограничную зону”:

1) справа  1а) со стороны философии - философию искусства, философию мифологии, философию религии, 1б) а  со  стороны религии - теологию (это весьма напряженная часть пограничной зоны, особенно когда философия религии принимает форму атеизма), а

2) слева 2а) со стороны философии - философию науки,  2б) а со стороны наук - философствования самих ученых-специалистов (например, книга В. Гайзенберга “Философия и наука”).

   В среде наук оказываются и искусствоведение, и мифологоведение, и религиоведение (которое отлично от философии религии), и науковедение, и философоведение, которое следует отличать от философии (тем более, что философами, как и поэтами, рождаются, а философоведами становятся).  

    Философия не разделена чертой, потому, что она плод и соображения, и воображения. В философии воображение принимает форму домысливания до целого.

     В основном, потому что и в искусстве есть соображение, в одном явлении искусства больше, а в другом меньше. Что такое искусство? Мысль, упакованная в образ.

Обе части парафилософии антагонистичны между собой.

Науки поддерживают философию как мировоззрение на втором уровне мировоззрения. И как только философия утрачивает связь с науками, она скатывается на первый уровень мировоззрения, фактически переставая быть философией, то есть переставая быть системно- рационализированным мировоззрением.

Однако роль науки, ее  влияние на философию не всецело благоприятны для философии. Полная победа науки над мировоззренческой парафилософией в их борьбе за философию лишает философию её мировоззренческого характера. Философия сводится к методологии науки, становится своего рода служанкой науки.

Мировоззренческая парафилософия поддерживает в философии её мировоззренческий статус, питает философию живыми соками жизни, прежде всего социальной. Но она же влечет философию со второго уровня на первый, лишает её системности и рационализированности, превращает в лучшем случае философию в философский иррационализм, а в худшем вообще растворяет философию в искусстве, мифологии, религии.

В обоих случаях философия становится однобокой, искривленной в ту или сторону.

В объективной истории философии немало примеров такой неполноценной, хотя по-своему весьма интересной и впечатляющей философии.  Но объективная история философии дает нам примеры цельной и гармоничной философии - такой философии, в которой её системно-рационализированная форма  и её содержание находятся в

6.Генезис философии

 К  истории проблемы. Проблема генезиса философии имеет свою историю.

   Эта проблема зарождается уже в умах первых философов в связи с тем, что философия вскоре после своего в основном стихийного зарождения  обратилась на самою себя, так как  обыденная жизнь требовала, чтобы она объяснила обществу, что она такое, и оправдала бы своё право на существование как чего-то нового в контексте духовной культуры.

   Философия и философы. Конечно, философия сама по себе не существует и сама себя не производит.  Она не претендует на то, чтобы существовать до сотворения мира, как существовали якобы, если послушать современных кришнаитов, древнеиндийские «Веды». Философия - явление историческое и мирское. Она творение людей, философов,  и она зарождается и первоначально существует лишь внутри их сознания. Однако философ всегда обращён к людям. Поэтому он придаёт своему внутреннему мировоззренческому содержанию внешнюю форму устного и письменного слова. Возможно, что философское учение формируется в процессе его объективации. Философ творит, когда он говорит или пишет. Именно в процессе объективации себя      философ становится философом.

   Кто же такие философы?

   В индийской философии были выделены три типа людей, в которых  якобы преобладал или  гуна саттва, или гуна раджас, или гуна тамас, то есть светлое, среднее или темное качество. Аналогично и Пифагор разделил людей на честолюбцев, стяжателей и философов, сказав в ответ на вопрос, заданный ему, тираном одного из древнегреческих городов, что на олимпийские игры одни приходят, чтобы состязаться, - они стремятся к славе, другие, чтобы торговать, - они стремятся к выгоде, а третьи, чтобы смотреть, созерцать. Философы - это и есть те люди, кто не  стремится ни к славе, ни к выгоде. Философы подобны зрителям на Олимпийских играх. Так же, как и спортивные зрители, философы лишь созерцают. Но для них арена - весь мир, вся вселенная, весь космос. Соответственно, философы созерцают и исследуют и природу вещей, и природу людей.

   При этом мифическая антитеза «люди-боги» была заменена антитезой «обыватели - мудрецы».

   Известно, что, выходя  на люди,  меланхолик Гераклит горько плакал, а сангвиник Демокрит столь же горько смеялся. Гераклит плакал, видя, как  люди дурно живут и дурно умирают.  Демокрит же смеялся над людьми, видя всю  несерьёзность всех их казалось бы серьёзных   дел. Гераклит жалел людей. Жалел ли людей саркастический Демокрит, неизвестно.    В китайской философии  конфуцианцы противопоставляли людей долга (цзюнь-цзы) и людей выгоды (сяожэнь), а даосы видели свой идеал в подлинном, то есть по их понятию  бездеятельном,  совершенномудром (шэньжэнь), которого они противопоставляли и простолюдину, и суетному конфуцианскому цзюнь-цзы.

   В индийской философии  каждое учение имело свой человеческий идеал.  Платон узнавал истинных, то есть урожденных,  философов по таким нравственным и интеллектуальным  качествам, как  универсальная любознательность, памятливость и тонкость ума, как любовь к истине и ненависть ко лжи, как отсутствие в характере корыстолюбия и мелочности,  хвастливости и  робости и, напротив, наличие в нем справедливости и уживчивости, кротости и мужественности. Именно такие люди будут призваны властвовать в проектируемом Платоном якобы наилучшем государстве.    Однако у Платона остался открытым вопрос, где взять таких людей? Платон полагал, что философы - люди с «золотой душой» - то ли от природы, то ли от богов. Но эта гипотеза не подтвердилась.

   Психический источник философии. Платон думал, что, наряду с вышеназванными качествами, философу также свойственно испытывать изумление. «Изумление - начало философии» (Платон. Теэтет, 155 Д / Платон. Соч. В 3-х томах. Т.2. М., 1970. С.243). Это древнегреческое слово равно переводится у нас и как изумление, и как удивление. Поэтому у другого переводчика текста на этот раз не Платона, а Аристотеля, мы читаем: «...вследствие  удивления люди и теперь и впервые начали философствовать...» (Аристотель. Метафизика, 982 в 12-13. / Аристотель. Соч. В 4-х томах. Т.1. М., 1975. С.69 ). Аристотель пошел в этом направлении  дальше Платона. Развивая догадку  своего учителя о психоэмоциональной природе и причине философствования, Аристотель обращает внимание на то, что благодаря  удивлению возникает не только философия, но и мифология: «миф создаётся  на основе удивительного» (Аристотель. Метафизика, 982 в 19).    В вышеприведенных словах Платона и Аристотеля говорится не о том, из чего возникла философия, а о том, благодаря какому психическому качеству  возможны философские натуры и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Это качество - способность удивляться.  Аристотель давал ответ и на вопрос, зачем возникла философия. Философия возникла для наилучшего времяпрепровождения, когда появился досуг и когда возникшие ранее «искусства» (технэ) удовлетворили и материальные потребности людей, и их потребности в удовольствиях. Поэтому новорожденной философии уже не надо было служить пользе и выгоде, и она могла быть с самого начала чистым умосозерцанием, чистым  знанием, теорией в  первоначальном значении этого древнегреческого слова (вкупе с «теоретической», то есть умосозерцательной,  физикой и математикой). В философии человек уподобляется Богу, но это Бог философа, чей ум свободен и не связан никакими  догматами. Бог Аристотеля - само-себя-мыслящее мышление.

Таким образом у Аристотеля философия  -  всего лишь как бы игра, игра ума - и  не более того. Никаких реальных проблем философия не решает и решить не может. Философ ведь не сантехник, хотя современному философу случается быть и сантехником.

Из чего возникла философия во времени и  что лежит в её основании как нечто относительно постоянное? Каковы те силы, которые сделали сперва возможным, а затем и необходимым новый вид мировоззрения, средний  между бесстрастно-рассудочными науками  и образно-эмоциональным художественно-мифолого-религиозным мировоззренческим   комплексом и колеблющийся между ними?

Из чего возникла философия?   

 На этот счет существуют  две крайние концепции и три средних. Согласно первой крайней концепции, философия  ни из чего не возникала. Она настолько качественно отлична от  предшествующих ей форм духовной культуры, что применительно к ней  сам вопрос «из чего? бессмыслен. Философия, таким образом, возникла как бы из ничего. Вторая, противоположная, концепция говорит, что философия была всегда, когда был «человек разумный».

Эти две крайние концепции, наверно, неверны. Не случайно у философоведов преобладают средние концепции. Философия была не всегда. Она возникла. Было время, когда философии не было, но было нечто аналогичное ей, так что она возникла не из ничего, а из нечто.

Но это нечто разные философоведы понимают по-разному. И здесь тоже есть свои уже умеренные крайности. Одни утверждают, что философия возникла из мифологии и только из мифологии или даже религии, другие же думают, что  философия возникла из знания и только из знания, из начатков наук. Между этими двумя умеренными крайностями помещаются те концепции генезиса философии,  которые говорят о двух началах философии: мифологическом и «научном».

Но и здесь есть своё разномыслие. Одни принципиально разделяют философию на философский идеализм и философский материализм настолько, что у них  и сам генезис философии раздваивается:  философия возникла не как таковая, а отдельно как материализм и как идеализм. Философский идеализм был продолжением линии веры. Философский материализм был продолжением линии знания. На взгляд известного специалиста по проблеме генезиса философии А.Н. Чанышева философия имела обоих «родителей»: и мифологическое мировоззрение с производящим его воображением,   и знание с производящим его интеллектом. Эту   концепцию он  выражает следующим образом:

философия имела и «маму», и «папу»;

но «папу» долгое время не допускали до «мамы», потому что «маму» превратили в жрицу;

наконец, в условиях экономической и социальной «перестройки», «папе» удалось дорваться до «мамы» -  и родилась «дочь» - философия;

при этом «мама» - мифология, а «папа» - интеллект;

и «мама», и «папа» продолжают жить рядом с «дочерью», причем «дочь» больше тянется то к  «папе», то к «маме».  ( См. А.Н. Чанышев)         

В основном почти все согласны с тем, что философии предшествовали искусство, мифология, религия. Также существовала и совокупность норм поведения, как разумных, так и неразумных, то есть стихийная нравственность. Однако нравственность может  выводиться из того или иного решения основного вопроса мировоззрения. Тогда она приобретает мировоззренческий аспект.

Что касается науки, то многие отрицают возможность существования науки до философии,  профилософской  науки. Согласно мнению одних, наука возникла вместе с философией, согласно другим - после философии, но все же в древности, согласно мнению третьих - уже только в Новое время, так что у их получается, что  Архимед и Эвклид  не учёные,  не представители античной науки, а если ученые, то могут быть ученые без науки.

Те же, кто допускает существование науки в древности, иногда сводят науку к философии, ограничиваясь анализом мнений философов о науке, игнорируя саму эту науку. Мы не будем вдаваться в сложный вопрос о том, что следует понимать под наукой. Не будем спорить о словах. Мы, чтобы не увязнуть в спорах,  ограничимся тем, что поставим вопрос, существовал и   действовал ли до философии рассудок, ум,  интеллект, индийский манас, греческий логос? Соображение? Тем, кто в этом сомневается, можно предложить элементарную задачку из древнеегипетского математического папируса  2-го тысячелетия до Р.Х. на разделение семи хлебов на восемь разных частей при     минимальном числе разрезов.  Можно смело утверждать, что никакие мифы не помогут решить эту и аналогичные ей простейшие математические задачи, так как для этого требуется соображение.

И все жизнеобеспечение  - плод соображения. Вся техническая мудрость, искусственное,  всё то, что создано человеком, результат деятельности соображения, которое формируется у человека  и является основой его выделения из природы и чисто животного мира.

И здесь необходимо одно уточнение.  Часто говорят, что человек начинается с изменения им окружающей его среды. Но бобры тоже изменяют эту среду, подгрызая тонкие деревья и строя запруды. Да и вообще история жизни на Земле - это история изменения организмами среды их обитания, взаимного приспособления  живой и неживой природы друг к другу, взаимовлияния. Так, например, весь атмосферный кислород - продукт растительного фотосинтеза.

По мнению многих специалистов по этой теме, сугубо человеческое - не столько изменение окружающей среды обитания человека, сколько достраивание им самого себя. Бобры подгрызают деревья своими естественными зубами. Человек же вооружается созданными им  же  искусственными орудиями труда и войны.

Часто говорят о синкретизме, то есть о нерасчлененности первобытного сознания вообще. Наверно это ошибка. Если и была нерасчлененность, то внутри художественно-мифолого-религиозного мировоззренческого комплекса. Но в целом же нерасчлененность первобытного сознания кажущаяся. Первобытное сознание дуалистично:  в нем издавна существовал глубокий раскол между реальными знаниями - плодом деятельности практического рассудка (соображения) и мировоззренческой мифологией, плодом воображения.

Генезису философии предшествовал генезис мифологического мировоззрения. Причина этого генезиса  в следующем: начав достраивать себя и через эту достройку изменять окружающую среду,  человек  начал выделяться из природы, что и было, если изъясняться теологическим языком, подлинным «первородным грехом» человека, его самоизгнанием  из безвещного рая животного  самодостаточного существования в ад  вещизма  и лишнедействия ( животные  лишнего не делают, отчего они скорее «sapiens», чем человек), в ад изничтожения природы и самопротезирования вплоть до своей роботизации.

Так или иначе,  когда человек стал достраивать себя и выделяться из животного мира, то в мироздании зародилось новое отношение - практический раскол между ОНО (мирозданием)  и МЫ (людьми). Этот практический раскол  имел свой духовный аспект  в виде стихийно зародившегося основного вопроса мировоззрения, вопроса о взаимоотношении ОНО и МЫ. На этот вопрос человек мог ответить тогда только в меру своих слабых возможностей.

Выделяясь из природы, человек компенсировал это выделение, этот  уход из животного рая тем, что  в своем воображении очеловечивал и «ороднял»  природу (антропоморфизм и родовой социоморфизм). Поскольку безразличному к нам мирозданию  глубоко чуждо всё человеческое, то перенос (метафора) на неё черт человека и родового общества неизбежно породил в сознании человека сверхприродный, сверхъестественный мир мифологического псевдобытия.  

И во всех мифологиях всех народов существовали мировоззренческие мифы: мифы  о происхождении мироздания и человека как части мироздания (космогонические и антропогонические мифы).Через мифы объясняли и частные явления природы Но никакие мифы не могут заменить реального  знания, без которого  любое племя, любой народ  не выжил бы. Реальные знания часто существовали в оболочке мифов и магических действий и заклинаний. Например, посевная всегда сопровождалась магическими действиями. Конечно,  эти действия не подменяли реальные действия. Впрочем можно представить себе такой коллектив, который так увлекся магическим сопровождением реального разумного целесообразного действия, что забыл посадить картофель. Ясно, что такое племя вымрет с голоду. Случится  естественно  исторический отбор на выживание. И все встанет на свои места.

Впрочем в математике  мифологической оболочки не было. Математика, начиная со счета «один, два, три, много», несовместима с мифологией., хотя, конечно, она может её обслуживать,  точнее говоря религию, вычисляя даты религиозных праздников, помогая строить храмы, перестраивать алтари (в Индии изменение геометрической формы при сохранении размера площади). Оттого, что одна из довольно сложных математических задач называлась в Древнем Египте задачей бога Ра, она не превращалась в частицу мифологии.

Хотя, конечно, были самые дикие представления.   Например,  в Китае думали, что плавка металла качественно улучшится, если при этом принести в жертву женщину, отчего одна героическая жена сама бросилась в расплавленную массу металла  при плавке, осуществляемой её мужем, - и получился знаменитый в Китае меч.

Различают магию, мифологию и религию. Мифологическая часть религии по существу ничем не отличается от  чистой мифологии. Разница функциональная: мифологическое мировоззрение религиозно, когда оно обслуживает религиозный культ. Однако этот культ может приобрести самостоятельную силу, независимую от воли богов. Тогда религиозный ритуал превращается в магический. Так произошло в индийском брахманизме, что нашло своё осмысление в такой классической даршане, как миманса.

В религии результат религиозного  действия (обычно жертвоприношения)  и просьба (молитва) опосредован свободной волей того или иного бога, который может как принять, так и не принять жертву, тогда как в магии заклинание и деяние принудительны.

Магия на первый взгляд подобна науке. В самом деле, магия предполагает наличие необходимых связей, причинно-следственных отношений. Магия имеет свою технику. Шаман пользуется специальными приспособлениями. Однако подобие магии науке мнимо. Магия исходит из представления, что имитация процесса и сам искомый процесс связаны, так что имитируя процесс, можно  вызвать сам этот процесс (например, разбрызгивание воды может вызвать дождь), что, далее, воздействие на отторженную  от предмета его часть, можно воздействовать на предмет (сжигая отрезанные волосы, причинить вред  бывшему их носителю), воздействуя на изображение человека, причинить вред самому человеку (следовательно не следует фотографироваться, дарить свои фотографии, а тем более допускать печатание своих фотографий в газетах и журналах).    Мы здесь говорим о черной (вредоносной) магии. О есть и белая («пользоносная») магия, в том числе лечебная,  которой сейчас пытаются дополнить, а то и заменить  научную медицину.

Художественно-мифолого- религиозный мировоззренческий комплекс, с одной стороны, и  реальные знания и умения, с другой, и составили профилософию.  В самом широком смысле слова профилософия (предлюбомудрие) - это развитое мифологическое мировоззрения - плод воображения и зачатки необходимых для жизнеобеспечения знаний - плод соображения. В более узком смысле слова профилософия - непосредственно то, что в мифологическом мировоззрении и в зачатках знаний сделало возможным появление философии    как качественно нового вида мировоззрения, а именно: установка на мировоззренческие вопросы, во-первых,  и сам интеллект, во-вторых, который стремился вырваться на мировоззренческие просторы и решить мировоззренческие вопросы  по-своему. В еще более узком смысле профилософия - противоречие между мифологическим воображением и интеллектуальным соображением.

Как возникла философия? Философия возникла  как   разрешение противоречия между  художественно-мифолого-религиозным  мировоззренческим комплексом и  интеллектуальной деятельностью человека, связанной с решением реальных задач жизнеобеспечения рода и племени.  

Разрешение этого противоречия состояло в том, что дотоле ограниченный узкими рамками спецзадач интеллект вторгается в область мировоззрения и интеллектуализирует его. Так возникает философия как интеллектуальное мировоззрение. Философия наследует от мифологии как мировоззрения установку на большие вопросы, а от интеллекта - интеллектуальность.

Эта интеллектуализация не сводилась, к одному лишь изменению формы мировоззрения путем смены образов на понятия, «понятизацией» мифологических образов, переводом мировоззрения с языка мифологии на язык философии, притом даже таким, что всегда возможен обратный перевод.

Нет, возникновение философии было не только формальным, но и содержательным переворотом в духовной культуре. Мысль о генетическом первоначале была дополнена мыслью о начале субстанциональном. И это произошло как раз в связи с генезисом философии. Появляется новая проблематика, например проблема познания мироздания. Появляется идея объективной необходимости.

Генезис философии, возникновение любомудрия, не означало полного упразднения мифологического мировоззрения. Оно продолжало существовать в искусстве как уже условное субъективно-художественное мировоззрение и в религии как религиозное мировоззрение. И оно продолжало существовать в массовом сознании. Философия элитарна. Она не для всех. И она и не должна быть для всех. Это сухое абстрактное мировоззрение менее душевно, чем художественно-мифолого-религиозное мировоззрение, с которым обыденному человеку теплее и уютнее в нашем бесчеловечном мире.

Кроме того. В нашем веке возникла социальная мифология, которая ставит земные цели, однако выходит на человека не через разум, а через эмоции и волю, не через убеждение, а через внушение. Мифология стала пропагандой.  И рекламой.

Когда возникает философия? Раньше приходилось часто читать, что философия возникла вместе с возникновением классового общества и отделением умственного труда от физического. Но в раннеклассовых обществах «века бронзы» философии еще не было, а была только профилософия. Именно тогда «мама» была превращена в жрицу. Мифологическое мировоззрение, став частью государственной религии,  стало «теоретически» обслуживать крайнее социальное неравенство, характерное для обществ и государств «бронзового века».. И интеллекту доступ туда был закрыт самим государством.

На самом деле философия возникает не с возникновением классового общества, а на определенной ступени его развития. Философия возникает в начале «века железа».

Этот «век» начинается не с того времени, когда человек узнал железо и стал им пользоваться. Метеорное железо как плавящийся  пластичный при нагревании «камень» было известно издавна. Затем научились выплавлять железо из руды. Затем научились придавать железу твердость обуглероживанием. Обуглероживание было открыто ХУ в. до Р.Х. хеттами. Однако железные орудия получили широкое распространение в Средиземноморье  лишь к концу У1 в. до Р. Х . То же самое можно сказать и о Древнем Китае, и о Древней Индии. Появление в Китае сохи железным сошником революционизировало тамошнее сельское хозяйство. Появление железного оружия и средств защиты демократизировало армию, потому что железо стало намного дешевле бронзы и было доступно и небогатым слоям населения.

Таким образом «железный век» начинается лишь с вытеснения железными орудиями труда и войны бронзовых орудий.

Большое значение для генезиса философии имело возникновение монеты как законченной формы денег. До этого существовали предметные деньги, где потребительская стоимость не была отделена от меновой. Монета же - воплощение меновой стоимости, абстрактного труда

Монета - единственная абстракция, которую можно потрогать. Распространение монетного обращения, проникающего во все уголки общества, служило развитию способности к счету, а счет - первая деятельность интеллекта. Распространение монеты - предметной абстракции - способствовало развитию абстрактного мышления даже на уровне обыденного и массового сознания.

Третья причина  - борьба классов. Философия возникает как мировоззрение новых слоев городского  населения, борющихся

с теми, кто   обосновывал свое право на власть и привилегии, исходя из мифологического мировоззрения. Например, в Греции эвпатриды (благородные) ссылались на то, что их род шел от того или иного «героя», один из родителей которого - бог или богиня. Ясно, что у новых слоев появилась социальная потребность  в новом мировоззрении, которое отодвигало бы мифологическое мировоззрение на задний план и соответствовало бы уровню знаний этих слоев.

Таким образом, философия возникает тогда, когда начинается «железный» век, увеличивающий силу человека; когда деньги достигают монетной формы, что способствую развитию абстрактного сознания, и когда появляется социальная потребность в новом мировоззрении, которое бы больше соответствовало новым формам жизни, чем мифологическое мировоззрение.

Почему возникает философия? Философия возникает потому, что новый уровень общественной жизни, новый уровень знания, новые общественные движения породили потребность в новом виде мировоззрения, который больше бы соответствовал новому этапу в развитии общества, чем мифология. Новые слои населения должны были подорвать престиж мифологии.

Зачем возникает философия? Выше мы отмечали позицию Аристотеля в этом вопросе, Для Аристотеля философия - игра. Философия - достояние свободного человека, который существует сам для себя, а не для другого, как раб. Философия возникает для наилучшего времяпрепровождения. Однако влияние философии было и трагическим. Известно, что некий Клеомбрат, прочитав сочинение Платона «Федон» и приняв  его всерьез, бросился в море (См. Платон. Сочинения в 4-х томах.   Т.2. С.498-499). Осле лекций александрийского философа Гегесия многие слушатели кончали самоубийством. Мы же скажем, что философия возникает для удовлетворения общественной потребности в новом мировоззрении.

Где возникает философия? По этому вопросу также имеются расхождения. Некоторые из философов и философоведов начисто отрицают восточную философию в качестве философии. Существует якобы лишь европейская философия. Применительно к нашему отрезку истории философии это означает, что была ли древнезападная философия. Древневосточная философия - фикция. Так думали Гегель, Хайдеггер и др. Со своей стороны многие представители восточной философии, особенно индийской, лишь свою философию считают подлинной.

Мне импонирует мнение А.Н. Чанышева, согласно которому философия возникла и в Китае, и в Индии, и в Греции. Что же касается стран Ближнего Востока, То там (Вавилония, Сирия, Финикия, Иудея,  Египет была возможность философии в форме профилософии (особенно в Вавилонии и в Египте, где высокого уровня достигли  протонауки, но эта возможность не   реализовалась из-за персидского нашествия, когда Персидская сверхдержава поглотила все эти древнейшие цивилизации и культуры.

Возникновение философии в Китае, Индии и Греции происходило в своей сущности одинаково: в начале «века железа», с появлением предметной абстракции - монеты, в условиях больших социальных потрясений, разрушения традиции и поиска нового мировоззрения. Большое значение имели политические перемены, демократизация

общества, появление возможности свободного мышления. В полной мере  это проявилось в передовых полисах-государствах Древней Греции. Но элементы если не политической, то духовной свободы были  и на Востоке.

Иначе философия там не могла бы возникнуть, не мог бы сложиться плюрализм философских школ, против которого сознательно боролись сторонники единомыслия.

Поэтому, будучи в основном одинаковыми, процессы генезиса философии  на уровне особенного происходили по-разному.

В классической форме генезис философии имел место именно в Древней Греции. Философия возникает там как мировоззрение городского, незнатного, территориально организованного населения, демоса, борющегося с засилием  родовой аристократии,  евпатридами-землевладельцами.  Реформа Солона в Афинах прямо перестроила общество с родового принципа на имущественный. Это случилось в начале  6 в. до Р.Х. В конце того же века реформа Клисфена в Афинах  решительно перестроила родовую организацию общества в территориальную.

В Индии этот общественный процесс был менее четким. Там именно благородные, кшатрии, эти, так сказать, индийские евпатриды, боролись против засилья жрецов-брахманов, а поскольку это засилие опиралось не  на физическую силу, а на мифологическое мировоззрение, то эта борьба приняла форму мировоззренческой борьбы. Джайны и буддисты были антибрахманистами.

Элементы борьбы кшатриев против брахманов были и в Греции. Гераклит - по индийским понятиям кшатрий: он царского рода. И он активно выступал против мифологии, хотя в Греции не было централизованного сословия жрецов, как в Индии. Жречество в Греции было раздроблено по храмам. Но в основном в Древней Греции философский вид мировоззрения был связан с городским демосом. В Древней Индии роль вайшьев в построении нового мировоззрения была невелика.

Все это не могло не отразиться на степени зрелости индийской философии. Она так и не смогла разорвать свою мифологическую пуповину, и шесть «классических» даршан   принадлежали к астике, то есть к тем, кто не отрицал авторитет Вед, хотя это неотрицание и даже признание не мешало даршанам превосходить уровень Вед принципиально.

В Древнем Китае философия процветает в жестокий период борьбы царств, на которые распалась империя Чжоу. Новые слои населения выступили против родовой аристократии, требуя отмены наследования

государственных  должностей и за равные возможности для всех  образованных китайцев, независимо от происхождения.

Одна и в Индии, и Китае интеллект был слаб, связь философии с наукой была слабой. Поэтому в Китае в философии господствовал больше практический, чем теоретический разум, а в Индии неуёмное и болезненное воображение. Греческая же философия с самого начала стояла на плечах ближнневосточной преднауки.

7.Определение философией самой себя через свою историю.

      Объективная история философии - временной процесс приблизительного  познания структуры сущего в категориях.

   Вся объективная история философии является  попыткой понять:

1) что такое Бытие как единство бытия и сознания и

2) каково отношение между сознанием и бытием  внутри Бытия.

   Под историей философии  понимают:

1) прежде всего, объективный исторический процесс философствования философов. Иначе говоря историю философии как она была на самом деле. Этот процесс мы никогда не увидим;

2) хронологическую последовательность философских текстов — плодов философствования философов, а в случае  гибели таковых — как воспоминания о них тех, чьи тексты сумели дойти до нас. В последнем случае история философии подобна истории деяний. Так до нас доходят исторические деяния — в воспоминаниях о них.

       В отличие от исторических деяний, реально  существующих  в своих исторических следствиях, творения  могут дойти до нас как таковые. Этим поэма Александра Пушкина “Полтава” отличается от  самой битвы при Полтаве. Если же сочинения налицо, то мы можем расположить их  на первой  книжной полке в хронологическом порядке (если он известен, что бывает не всегда) — это и будет доступная  нам объективная история философии.

   3) Историю философии как рассказ об объективном процессе философствования через описание и анализ философских текстов. Такая история философии — часть философоведения. Философоведение – наука, оно подобно литературоведению. История философии также наука. Она подобна истории литературы.

   Что же это за тексты? Что расположится на первой полке?   Предметами размышлений всех настоящих философов всегда было мироздание и роль сознательного общественного человека в нем. Эти размышления философов, будучи записанными или ими самими или их слушателями, и составят содержание первой полки.

   Затем более поздние философы, имея перед собой тексты своих предшественников, часто для нас потерянные (так счастливый Сократ имел полный текст сочинения Гераклита, от которого нам досталось лишь несколько десятков  фрагментов —  и горько сознавать, что мы уже никогда не будем иметь этого текста целиком), начинают создавать свои учения, уже критически учитывая то, что было сказано по тем или иным философским проблемам до них. Так зарождается история философии как наука.

    А затем появляются философоведы, которые сами не положив ничего на первую полку, вкривь и вкось судят о настоящих философах, навешивают на них ярлыки, светят чужим отраженным светом. Они изучают не мироздание, а  чужие тексты о мироздании.

Они бывают двух типов. Одни, хотя они сами ничего не положили на первую полку, то есть ничего сами не написали о     мироздании, всё же или  сами добровольно  придерживаются или вынуждены внешней силой  придерживаться какого-то учения, официально принимаемого за истинное. Так было у нас при допущении истинности лишь одного “марксистско-ленинского учения”, “марксизма-ленинизма”.

Затем появляются филосоведы второго типа. Мироздание их вообще не интересует. Они спорит между собой не о том, насколько “истинны” взгляды настоящих философов, то есть насколько они соответствуют мирозданию (а на самом деле “истинному” учению), а о том, насколько они  правильно, “истинно” трактуют учения  настоящих философов без всякого учета “истинности” этих взглядов. Такая истина — истина  второго порядка. Книжная полка с трудами настоящих философов совершенно заслоняет от них мироздание.

У них есть свои теоретики: плюралисты и нигилисты. Первые считают, что все философские учения по-своему истинны. Вторые же, выступая с позиции антифилософии, говорят о ложности всех учений.   Для таких антифилософов вся  философия в целом — заблуждение, а ее история — история заблуждений. Так английский позитивист и в силу этого антифилософ Льюис в своей “Истории философии” заявлял: “История философии есть, может быть, история заблуждений”, после чего, “подслащая пилюлю”, он добавляет: “но никак не история безрассудств” (Цит. по М. Браш. Развитие философской мысли. СПб.,1885. С.12).

 Но так или иначе вторичные философы описывают и анализируют тексты первых философ, расставленные в хронологическом порядке – и появляются кениги — “Истории Философии”. Эти книги расставляются уже на второй полке — тоже в хронологическом порядке.

   А далее появляются исследования этой второй полки: какие методы при описании и анализе первой полки применял тот или иной историк философии? Какова его теория истории философии? Иначе говоря, историко-философская концепция?

   Грубо говоря, методов два: эмпирико-исторический (история философии как история систем) и логико-аналитический (история философии как история проблем). При первом методе историк философии стремится вынести себя за скобки: никаких теорий! Будем придерживаться только фактов! Платон сказал об этом так-то. А Гегель так-то.     При втором методе в самом объективном историко-философском процессе, выраженном в письменных источниках, путем изощренного анализа  находят какие-то закономерности, какую-то логику, какой-то смысл, при этом часто грубо идя против философских фактов.

   Так было у Гегеля. Для него объективный историко-философский процесс — конкретное в исторических лицах и условиях повторение во времени вневременного логического развития абсолютной идеи. И он часто искажал для этого фактическую, эмпирическую историю философии.

   Другие видят в объективном процессе философствования процесс самоопределения философии. Философия познает себя в своей истории  и через свою историю.     А что касается полок, то возможны и четвертая, и пятая полки.

Объективная история философии

Объективный исторический процесс философотворчества является частью истории мировой культуры и цивилизации. История философии как объективный процесс имеет две стороны: внешнюю и внутреннюю, то есть историю взаимоотношения философии с парафилософией и через неё с обществом и историю сугубо  логического развития философских проблем в той мере, в какой они оказались внутри философии.

Объективную историю философии можно описать как исторически-временную последовательность попыток построить внутренне и внешне (по отношению к науке) непротиворечивую, а по отношению к мирозданию также и истинную картину системно-рационального мировоззрения.

Эти попытки всегда содержали в себе в силу ограниченности реальных знаний о мироздании элемент домысливания (“философского фантазирования”) его целостной картины. Такое домысливание совершалось по формуле “особенное есть всеобщее” (О есть В), где под особенным выступало как материальное, так и духовное в разных степенях общности (вода, пища, дыхание, число, идея, дух, субстанция и т. п.)

Однако можно говорить о принципиальной неисчерпаемости объективно всеобщего субъективно всеобщим (категориальным сознанием)    

Поэтому каждая философская система рушится. Особенное, как бы оно ни было содержательно, не может исчерпать всё. Формула же “В есть В” (“всё есть всё”) тавтологична и означала бы конец философии. Поэтому философсвование есть бесконечный процесс.

Как одно из проявлений человеческого творчества объективная история философии отличается от истории других человеческих деяний тем, что до нас дошла не только память о произведениях философов, но и сами их произведения (правда, в случае древней философии далеко не всегда). Внешне объективная история философии может быть представлена как книжная полка, на которой в хронологической последовательности расположены дошедшие до нас философские сочинения.

Субъективная история философии. Субъективная история философии —попытка осмыслить и описать объективную историю философии. Субъективная история философии как историческое самосознание философии зарождается позднее философии. Сами попытки   описания объективной истории философии в хронологической последовательности составляют объективную историю субъективной  истории философии.

Объективная история субъективной истории философии может быть тоже представлена как книжная полка, на которой в хронологическом порядке расставлены “истории философии”.

Эта полка может быть в свою очередь описана и проанализирована. При этом устанавливаются и классифицируются применяемые в разных “историях философии” методы описания и изучения объективной истории философии, их историко-философские концепции, представления об историко-философском процессе. Так появляются “теоретические историографии философии”. Их также можно расположить в хронологической последовательности на третьей книжной полке. Она будет представлять объективную историю исследования субъективных историй объективной истории философии. В свою очередь и эта полка может быть описана и проанализирована.

Методы субъективной истории философии. Таких методов много. Пока что нам достаточно знать два наиболее общих. Это эмпирическо-исторический и теоретико-логический методы описания объективной истории философии.

Применяя эмпирическо-исторический метод, автор стремится представить объективную историю философии как она есть, ничего не прибавляя от себя. Но сделать это в высшей степени трудно, ибо всякое описание уже есть истолкование. И если это еще можно сделать при описании отдельных философских учений, то это почти невозможно при выявлении связи между этими учениями. Связь между учениями философов утрачивается.

В случае теоретико-логического метода историк философии стремится найти в историко-философском процессе какой-то смысл, закон. Но при этом часто в угоду своей концепции он приносит в жертву объективную историю философии, нарушает даже саму историческую последовательность философских систем, искажает факты, подменяет действительное учение философа его истолкованием в духе собственных философских взглядов.

Правильное решение проблемы субъективной истории философии состоит в гармонии обоих методов историко-философского исследования. Теоретическо-логическая субъективная история философии возможна лишь на твердом фундаменте добротного, кропотливого и добросовестного эмпирическо-исторического исследования объективной истории философии. В частности, не следует приписывать древним философам такого развития их идей, которое нам понятно.  Оба метода должны быть поняты как частный случай взаимоотношения двух ступеней познания: эмпирической и рациональной.

История субъективной истории философии. Субъективная история философии возникает еще в древности, но, разумеется, после возникновения самой философии, когда уже накопился материал, достаточный для историко-философского описания и осмысления, В Древней Греции первыми историками философии можно считать Аристотеля и его ученика и преемника Теофраста (IV— III вв. до Р.Х.). Рассматривая ту ли иную философскую проблему, Аристотель интересовался, что думали об этом до него. При этом Аристотель стихийно придерживался теоретико-логического метода. Всю предшествующую ему древнегреческую философию (а она имела уже двухвековую историю) Аристотель представил как предысторию его собственной философии. Отсюда историко-философская предвзятость Аристотеля, пробелы в его субъективной истории философии, неизбежные искажения им объективной истории философии.

В конце античности на древнегреческом языке было создано несколько историко-философских компиляций, не стремящихся к осмыслению объективной истории философии. Не случайно, что их авторов называли “доксографами”, т. е. “описывателями мнений” философов. Примером такой доксографии может служить почти целиком дошедшая до нашего времени работа Диогена Лаэртского “О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов” (II—III вв.).

Писали работы по истории философии и первые христианские идеологи, например Климент Александрийский (II—III вв.), Ориген (III в.), Августин (IV—V вв.) и др. Но их отношение к античной философии было весьма субъективным, односторонним. Если они ее и не третировали, то видели в ней лишь несовершенное человеческое приближение к некоторым “истинам” Библии, божественного откровения.

В средние века история философии в Европе пришла, как и сама философия, в упадок. Субъективная история философии все же существовала и тогда—в мусульманском, арабоязычном мире. В XII в. аш-Шахрастани написал книгу “Религиозные секты и философские школы”, в которой излагал (с известным стремлением к анализу) философские и религиозные учения античности и средневековья на Ближнем Востоке.

В дальнейшем субъективная история философии развивалась в основном в Европе. Уже в XIV в. на закате средневековья, англичанин Уолтер Берли написал (на латинском языке) “Книгу о жизни и учениях древних философов и поэтов”. Однако все более и более систематические изложения истории философии публикуются лишь в Новое время в Западной Европе в XVII—XVIII вв. на латинском, а также на французском, английском и немецком языках. Таковы книги И. Фосса “О философии и школах философов”, Т. Стэнли “История философии”, Г. Хорна “История философии в семи книгах”, пятитомник Я. Бруккера “Критическая история философии от сотворения мира до нашего времени”, трехтомник Деланда “Критическая история философии”, труд И. Эберхарда “Всеобщая история философии” и др.

В XIX и тем более в XX в. число таких трудов многократно возрастает, ибо история философии, кроме всего прочего, становится обязательным предметом высшего (иногда и среднего) образования.

Большое значение для развития субъективной истории философии имели труды таких представителей немецкой классической философии, как Фихте, Шеллинг, особенно Гегель и Фейербах, у которых история философии стала необходимым элементом их собственных доктрин.

В особенности это относится к Гегелю, который стремился показать в своих “Лекциях по истории философии”, что история философии — не простая последовательность мнений философов, часто во всем несогласных друг с другом, а единый логический процесс движения мировоззренческой мысли. Конечно, Гегель превратно изобразил объективную историю философии, превращенную им в составную часть его собственной идеалистической системы. У Гегеля объективная история философии — процесс осознания некоей абсолютной идеей своего вневременного логического развития, завершение которого достигнуто в его философской доктрине. Субъективная история философии Гегеля - пример злоупотребления теоретико-логическим методом. Вместе с тем она содержит ряд глубоких анализов и положений и отличается стройной концептуальностью.  

Философия существует в контексте духовной культуры и на основе материальной культуры. Но  это не означает, что философия не имеет своей собственной объективной истории, простирающейся за пределы даже конкретного исторического времени. Исторические условия влияют на философию, но философия остается верной своей традиции, своей проблематике, своей форме, своим “вечным вопросам”. Через всю объективную историю философии проходят проблемы, группирующиеся вокруг основного вопроса философии, но к нему не сводящиеся. Это вопросы о субстанции как всеединой и вечной основе мироздания, вопросы о человеке и его месте и назначении в мироздании, вопросы о смысле человеческой жизни, вопросы о сущности  человеческого общества и о будущем человечества, вопросы о лучшем политическом устройстве и о правильном, ведущем к счастью, образе жизни, вопросы о познаваемости мироздания и о путях и методах такого познания. Это, наконец, и сам  основной вопрос философии — вопрос об отношении мышления к  бытию, духа к природе.

Эти и другие вопросы особенно четко выявляются при изложении философии как истории проблем. При изложении философии как истории систем эти “вечные вопросы” несколько скрадываются. Проблемы постоянны, а системы преходящи. История философии как история систем представляется более статичной, чем изложение ее как истории проблем. Но история философии как история проблем возможна лишь на основе знания систем.

Гегель говорил, что философия - лицо своей эпохи. И мы будем не забывать о истории и даже о географии, о национальном характере народа, у которого существовала своя философия, о социальном положении того или иного философа и о его психологическом портрете. И мы помним, что  развитие философии  определялось не только развитием философских идей, но и  мощным и все более быстрым развитием промышленности и естествознания. История философии не только внутренняя борьба философский идей, но и борьба между мировоззренческой и научной частями парафилософии за философию, в результате чего философия одновременно и питается знаниями и жизненными соками парафилософии, и нередко вырождается в ту или иную парафилософию, склоняясь то к мировоззренческому иррационализму, то к антимировоззренческой методологии науки. Однако,  история философии знает блестящие примеры гармонии мировоззренческой и системно-рационализированной сторон философии.

Всемирная философия и национальные философии. Всякая философия национальна уже по языку ее произведений (хотя далеко не по одному только этому признаку). Мы говорим о древнегреческой, итальянской, французской, английской, немецкой, русской, американской, индийской и других философиях. Правда, не все народы имели свою философию, не у всех мировоззрение поднялось на второй уровень—на ступень системно-рационализированного мировоззрения. Например, древние шумеры так и не дожили до своей философии. Но и “философские народы” не все сразу шли в авангарде общечеловеческого философского прогресса. Они сменяли друг друга. Например, в эпоху Возрождения вперед вышли североитальянцы, но в Новое время их сменили англичане и французы, затем немцы и т. д. Поэтому национальные истории философии не всегда и не во всех своих частях совпадают со всемирной историей философии. Но это не значит, что национальные истории философии не имеют научного значения. Подобно тому как философия—вид мировоззрения, так и история философии—вид истории мировоззрения. Это относится и ко всемирной истории философии. Но особенно это важно в случае национальной истории философии. Рассмотренная в контексте мировоззрения, в ее взаимоотношении с парафилософией любая национальная история философии, как бы ни бедна была она сама по себе, значима. Но при этом не следует все же подменять философию парафилософией, выдавать за философию, например, художественное мировоззрение или различные общественно-политические  взгляды.

Создание подлинно всемирной истории философии затрудняется тем, что фактически существуют три философские традиции: китайская, индийская и средиземноморская (в своей большей части совпадающая с европейской).

История философии отличается от истории других наук тем, что она составляет органическую часть философии, ибо философские проблемы относительно вечны. Изучение истории философии помогает развитию способности к теоретическому мышлению, диалектическому анализу, умению научно осмысливать факты, замечать проблемы и решать их.  Теоретическое мышление является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита, усовершенствована, а для этого не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии. ( Ф. Энгельс). История философии дает нам множество картин мироздания, созданных разными философами и философскими школами. Она не только обогащает наше мировоззренческое сознание, но и оберегает нас от типичных ошибок, в которые склонна впадать мировоззренческая мысль. Воспитательное значение имеет иногда и жизнь философов, посвятивших себя поискам глубоких основ мироздания и назначения в нем человечества и человека.

8. Философия и антифилософия

   С позиции жесткой философии всё то, что не укладывается в её рамки, есть внутренняя антифилософия. Но сперва скажем о внешней антифилософии.

Внешняя антифилософия - отрицательное, негативное отношение к философии с позиции реальной жизни, здравого смысла, государства, религии, науки, особенно естествознания.

Антифилософия  с прзиции здравого смысла:

     Калликл : философия - “это, конечно, дело приятное, когда кто умеренно знакомится с нею в юности, но она гибельна для людей, предающихся ей более надлежащего, ибо кто, даже и при отличных способностях, философствует далее юношеского возраста, тот по необходимости бывает неопытен во всём, в чём должен иметь опытность, если хочет быть человеком прекрасным, добрым и славным... Хорошо заняться и философиею, сколько это нужно для образования, и мальчику пофилософствовать не мешает, но кто уже состарился, а всё философствует, тот делает себя ... предметом, достойным смеха. Подобные философы возбуждают во мне такое же чувство, какое болтуны и шуты... Видя философию в ранней юности,  я восхищаюсь; ... Тогда она кажется благовременною - и человека философствующего в этом возрасте почитают как-то развязным, а не  философствующего - неразвязным и неготовым к хорошему и благородному делу. Напротив, когда вижу, что философствовать не перестаёт и старик, тогда думаю, Сократ, что он стоит телесного наказания” ( Платон. Горгий 484 с - 485 д).

   Антифилософия с позиции реальной жизни

   Мефистофель: “кто философствует, тот выбрал путь плохой, как скот голодный, что в степи сухой кружит себе, злым духом обойденный, а вкруг цветёт роскошный луг зелёный” ( Гёте. Фауст. Т.1. Петроград, 1914. С.58).

   Антифилософия с позиции науки:

  Дмитрий Иванович Писарев (1840 - 1868):

“философия уже давно  потеряла свой кредит в глазах здравомыслящего человека: никто не верит в её шарлатанские обещания... Серьёзно заниматься философией может теперь или человек полупомешанный, или дурно развитой, или крайне невежественный” ( цит. по С.А.Левицкий. С.112).

    Антифилософия с позиции религии:    

   Иисус Христос. Нагорная проповедь.      “Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное” (“Евангелие от Матфея” 5, 3). “Нищие духом” - это, заведомо, не философы.

   Апостол Павел: “смотрите, братие, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым  обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (“Послание к колоссянам”  2,8).

   Прусский король Фридрих-Вильгельм II осудил сочинение Канта “Религия в пределах только разума” (1793), в котором Иммануил Кант истолковал религию рационалистически в духе деизма и модернизма, разойдясь с протестантскими лютеранско-пиетистскими правоверами. В указе от 1794 года сказано: “...наша высочайшая особа уже давно усматривает с величайшим неудовольствием, как вы злоупотребляете своей философией для искажения и унижения некоторых главных и основных учений св. Писания и христианской веры” (цит. по: Куно Фишер. Иммануил Кант и его учение. Часть первая. Спб., 1901. С.95).

   Антифилософия с позиции государства, государственной власти:

  Наполеон 1:

“Бонапарт с ужасом относился к самому невинному слову - идеология, по  тому что оно означает умозрительные теории. Во всяком случае, странно было с его стороны бояться только тех, кого он называл идеологами, в то время, когда вся Европа была вооружена против него”.

“ ...  особенное негодование вызывали у Наполеона общие идеи политического характера, он не находил слов заклеймить “тёмную метафизику”, “идеальные вымыслы экономистов”, и один намёк на философскую или экономическую теорию приводил его в страшный гнев”.

  “...пишущий человек не способен ни на какое дело и не пригоден ни на какой административный пост, - таково было глубокое убеждение Наполеона...”

(цитируется по “Мир Божий”. 1896. Март. №3. С.223,223, 235).

   Николай I :

   Николай I  питал отвращение к отвлечённому знанию и хвастался тем, что философов вгонит в чахотку. Философия была исключена из учебных планов университетов. Министр народного просвещения с 1833 года по 1849 год С.С.Уваров защищал университеты, отчего был заменён в качестве министра князем Платоном Александровичем Жиринским-Шихматовым. Сей князь прославился своим принципиальным  высказыванием о философии : “польза философии не доказана, а вред возможен”. В своём официальном циркуляре Жиринский-Шихматов  заявил: “сама философия по шаткости своих начал и по неудовлетворительности результатов, не имея притом определённого объёма и положительных границ, всегда представляет случаи к поползновению” (цит. по:  С.А.Левицкий4. Очерки по истории русской философии. М., 1996. С.103).

   2)Внутренняя антифилософия.  Внутренняя антифилософия - философия, обратившаяся против самой себя, изнутри, она как бы тень философии. Главными видами внутренней антифилософии являются скептицизм,  иррационализм и позитивизм. Скептицизм отрицает возможность достижения мировоззренческой истины, указывая прежде всего на разномыслие философов. Иррационализм утверждает, что мировоззренческая истина возможна, но она недоступна разуму, а тем самым и философии как разумному мировоззрению. Позитивизм отрицает философию как метафизику, которая удваивает мир, подсовывая под непосредственно данное в опыте сверхопытные сущности.         Правда, иногда трудно сказать, что это: внешняя или внутренняя антифилософия. Считать ли философами тех мыслителей, которые отрицают, что они философы и сами сознательно, а то и с вызовом  ставят себя вне философии? Однако при этом они исходят из философской проблематики, будучи   антифилософами  по-философски.

   Среди внутренних философов-антифилософов Нового времени Паскаль, Кьеркегор, Шеллинг, Конт и все разновидности позитивизма, в том числе и аналитическая философия, постмодернизм.

   Блез Паскаль: “смеяться над философией значит истинно философствовать” (B.Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1963, p.576, fr.513.).    

   Фриц Маутнер. Исследование и критика языка (вторая половина 19 века). Философия - спор о словах. Мышление - не что иное, как речь, категории мышления - категории речи, а так как язык - существо крайне нелогичное, логическое мышление невозможно. “Философии нет, есть только философы, есть люди, с тоской сознающие границы знаемого” (см. Мюллер-Фрайенфельс. Философский словарь. С.86-87).

   Аналитическая философия.   Аналитическая философия  распадается на логический анализ и лингвистическую философию. Логический анализ изничтожает философию средствами современной математической логики. Лингвистическая философия (Рассел и Мур) ограничивается анализом обыденного языка, который,  будучи стихийно несовершенным, рождает философские проблемы (фактически псевдопроблемы), т.е. язык рождает философию. И в этом что-то есть: прежде всего, обыденный язык рождает мифологическое сознание с его оживотворением неживого. Разве мы не говорим: “солнце село”, “осина стонала”, “море смеялось”?   Но не только мифологическое. Уже само наличие фальшивых существительных, то есть субстантивированных качественных  и количественных  прилагательных (красивое и красота;  малое и малость),  глаголов (бежать и бег), наречий (всегда и вечность) порождает виртуальный мир идеальных сущностей, а отсюда и философский идеализм, который имеет не только гносеологические, но и лингвистические корни.

   Итак, традиционные философские проблемы - это якобы  псевдопроблемы, так как язык дезориентирует мышление.  Кембриджская школа (30-ые годы ХХ века)  последователей позднего Витгенштейна свела философию к терапевтическому анализу языка, дабы излечивать постоянно возникающие при употреблении языка “недуги”. Оксфордская школа (конец 40-ых годов) также стремилась к изгнанию метафизики, но у этой школы были и положительные результаты - выяснение деталей и оттенков при употреблении языковых выражений.

   Постмодернизм-деконструкционизм (Жак Деррида и другие ) разрушает философию как то, что построено на  понятиях “истины, рациональности, логики”, от  чего следует, призывают эти “деконструкционисты”, освободить наше сознание. Все абсурдно, несерьёзно и бессмысленно.

Психология постмодернизма - психология  безразличия. Онтология  постмодернизма - онтология неразличения. “Всё равно” понимается буквально. Нечто подобное было уже в древности.  Всё равно - жить или умереть. Почему же ты не умираешь, а живёшь? Потому что  всё равно - жить или умереть. Постмодернизм - плод наркотического истощения сознания.

1 Эмпирик (от греч. empeiria – опыт) — зд. ученый,  признающий ценность только опытного познания —через наблюдение и накопление фактов  

2 Олигархия (греч.) - власть немногих, у нас слово “олигарх” употребляется неправильно, следует говорить “плутократ”, ведь “немногие” - вовсе не обязательно должны быть богатыми, былая власть Политбюро - тоже олигархия).

3 Хорошо выражено отношение философа к частным наукам у французского философа ХYIII в. Жюльена Офрэ де  Ламетри:


“Но к чему столько примеров и фактов? Не увеличивая нашего познания, они только обременили бы нас; впрочем их можно найти в книгах неутомимых исследователей, которых я осмелюсь назвать чернорабочими философов. Предоставим другим погружаться в кропотливое изучение чудес природы; пусть один проводит всю жизнь в наблюдениях за насекомыми (предвосхищение Фабра – Прим. авт.), пусть другой пересчитывает косточки ушной перепонки некоторых рыб; пусть, если угодно, занимаются измерением расстояния, какое может перепрыгнуть блоха, не говоря о множестве других ничтожных явления. Для меня, интересующегося только философией и досадующего на невозможность расширить её границы, единственной сферой всегда останется только деятельность природы в целом. Я люблю наблюдать её издали, в крупном масштабе и в общих чертах, а не в частностях или мелких деталях, которые, как бы они ни были необходимы во всех науках, накладывают на занимающихся ими печать известной ограниченности” (Ламетри. Сочинения. М.,1983.С.283).

4 Сергей Александрович Левицкий (1910 - 1985) - зарубежный учёный, вывезенный за рубеж ребёнком.



 

Другие похожие работы, которые могут вас заинтересовать.
2457. Философия Средних веков. Философия эпохи Возрождения 1.5 MB
  Если переводить дословно то теоцентризм означает Бог в центре мира. Средневековый теоцентризм предполагает чёткую противопоставленность Бога и сотворенного им мира. Бог вечен неизменен и абсолютен. Сотворенный Богом мир конечен и неизменчив.
2304. Философия Карла Маркса. Неклассическая современная философия 2.06 MB
  Всё что есть – материя. Материя вечна и неуничтожима но она постоянно переходит из одной формы существования в другую при этом в процессе развития материи повышается уровень сложности в котором она реализуется. Бытие – это то что всегда ускользает от разума что смеётся над ним что оставляет разум в дураках . Как видно из текста это полностью противоположно тому что было в метафизике познания и философии Нового времени: в этих учениях наоборот разум не может ничего.
2759. Что такое вложенные циклы 16.42 KB
  Такая структура получила название цикла в цикле или вложенных циклов. Глубина вложения циклов то есть количество вложенных друг в друга циклов может быть различной. Пример вложенных циклов для Вычислить сумму элементов заданной матрицы А53.
21342. Процесс управления собственным капиталом и как эффективно осуществлять такое управление 31.52 KB
  Роль капитала фирмы а так же эффективное его использование при различных экономических отношениях всегда важна. Это обусловлено тем что главным источником прибыли любого предприятия национального богатства страны является умелое разумное достаточно полное использование капитала предприятия со своевременным обнаружением путей его приумножения и способов его эффективного использования. В сочетании с человеческим трудом достигается максимальная эффективность использования капитала. Основная проблема для каждой фирмы которую необходимо...
11263. Психологический компонент жизнесберегающей образовательной среды для одаренных или что такое феномен диссинхронии 12.67 KB
  Представляется что сегодня на систему образования ложится особая ответственность в отношении поддержки одаренных учащихся и студентов осознание важности не только максимального раскрытия возможностей одаренных исходя из нужд общественного прогресса но и жизнесберегающего использования их интеллекта и способностей без ущерба развития их психики психологического здоровья Богоявленская Д. Увлеченность методами идентификации одаренности поиск наиболее точных определений привели к тому что важнейшая задача изучения особенностей...
3729. Что такое GeoGebra? Как в GeoGebra можно изображать псевдографы? Степень вершин графа 363.12 KB
  GeoGebra – это программное обеспечение динамической математики в одном легко устанавливаемом пакете. GeoGebra облегчает создание математических построений и моделей обучающимися, которые позволяют проводить интерактивные исследования при перемещении объектов и изменение параметров.
14728. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ 57.48 KB
  В средневековой философии центральное место человека обуславливается тем что он является высшим творением бога по образу и подобию. Все остальные области традиционно входившие в состав философии онтология гносеология этика эстетика рассматривались под этим углом зрения. Однако при этом у философии были свои отличные от религии функции связанные с основным ее свойством сомнением в истинности вероисповедных догматов и со свойствами разума призванного в конечном счете эти сомнения побеждать и причащаться высшей истине. ...
14863. Философия: шпаргалка 57.44 KB
  Проблема человека и истины в древнегреческой философии. Представление о природе и сущности человека в философии. Свобода необходимость ответственность в бытии человека. Прогностическая – на основании имеющихся философских знаний спрогнозировать тенденции развития будущее материи сознания познавательных процессов человека природы и общества.
17465. Философия Востока 15.38 KB
  Понятие философия происходит от греческих слов phileo - любовь и sophi - мудрость и означает любовь к мудрости. В практическом понимании философия- это форма общественного познания мировоззрения система идей взглядов на мир и на место человека в нем. Одна из категорий обращается к богу другая к человеку; одни утверждают что самодостаточность философии очередные говорят что философия призвана на службу обществу человеку и пр.
8901. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 11.08 KB
  Их роль в истории. В истории философии мыслители прошлого не могли определить основу общественного развития и социальный закон. В истории философии общественное развитие связывали с достижением свободы. Проблема общественного развития затрагивает важнейший вопрос о роли личности отдельного индивида в историческом процессе: может ли каждый человек оказать влияние на ход истории В истории философии существуют две противоположные точки зрения: одна французские материалисты утверждает что исключительную главенствующую роль в историческом...
© "REFLEADER" http://refleader.ru/
Все права на сайт и размещенные работы
защищены законом об авторском праве.