Зарождение идеологии просвещенного абсолютизма. Симеон Полоцкий и Сильвестр Медведев

Симеон Полоцкий и Сильвестр Медведев. В Эпитафионе написанном на его смерть по заказу Царя Федора Алексеевича любимым учеником мыслителя Сильвестром Медведевым он характеризуется как благородный муж потребный церкви и государству. Сильвестр в миру Симеон Медведев духовный писатель 1641 1691. По смерти Полоцкого в 1680 году Сильвестр сделался главой той партии малорусских ученых в Москве представителем которой был его учитель.

2014-07-24

30.96 KB

7 чел.


Поделитесь работой в социальных сетях

Если эта работа Вам не подошла внизу страницы есть список похожих работ. Так же Вы можете воспользоваться кнопкой поиск


№24

Зарождение идеологии просвещенного абсолютизма. Симеон Полоцкий и Сильвестр Медведев.

С обоснованием правомерности просвещенной абсолютной монархии выступил Самуил Петровский-Ситнианович (1629— 1680). Он родился в г. Полоцке, окончил Киево-Могилевскую академию, в 1659 г. принял монашеский постриг под именем Симеона в православном полоцком Богоявленском монастыре. С 1664 г. проживал в Москве. Первой его должностью стало руководство школой подьячих в Заиконоспасском монастыре на Никольской улице, в которой он преподавал «семь свободных наук». В конце 60-х гг. XVII столетия Симеон стал учителем Царских детей; занимая одновременно еще и должность придворного поэта, приобрел известность как человек искусный в разнообразных сферах богословского и научного знания. Наиболее известными его произведениями являются: «Жезл правления»,написанный к церковному собору 1666/67 г. и посвящения обличению учений раскольников; «Вертоград многоцветный»-энциклопедическое, поучительное произведение (1668) и « Рифмологиою» (1679) — собрание стихотворений панегирического характера. Симеон выступил в своих произведениях проводником западной культуры и образованности.

Социальной проблематики он касался только опосредованно, и здесь его взгляды вполне ортодоксальны. Мыслитель защищал социальное неравенство, усматривая в его наличии проекцию небесных порядков на земле («ови родятся благородии, ови смиреннородни, ови же свободны, ови же рабы»). Все люди обязаны выполнять свой долг, предопределенный судьбой, в чем и состоит главное назначение человека на земле, где каждому отведено свое место. Однако он призывал богатых «начальников» заботиться о своих «подначальных» и не доводить их до скудости, а также управлять ими с разумом и кротостью, а не посредством «наложения язв».

Среди пороков русской жизни Симеон критикует лень, праздность и особенно пьянство. Тема обязательности труда постоянно присутствует во всех произведениях мыслителя.

Главной проблемой творчества Симеона было разрешение вопросов, связанных с верховной властью, формой ее организации и деятельности. Он одним из первых в истории отечественной политико-правовой мысли дал теоретическое обоснование необходимости установления просвещенной монархии. Симеон активно возвышал авторитет царской персоны, сравнивая царя с солнцем. Формулу «царь-солнце», являющуюся характерным атрибутом абсолютной монархии, в русскую политическую литературу он ввел впервые. Царь и бог у него почти равные величины. «Небом Россию наречи дерзаю, ибо планиты в ней обретаю. Ты — Солнце, Луна — Мария царица». В понимании Симеона Полоцкого царь и государство отождествляются. Большое внимание уделяет Симеон описанию образа царя. Прежде всего он должен быть образованным человеком, стремящимся к приобретению знаний из книг и бесед с «премудрыми людьми», а особенно полезно царю читать книги по истории и усваивать исторический опыт других стран и народов и «по их примеру живот свой править». Царю необходимо не только просвещаться самому, но и просвещать свой народ.

Симеон настаивает на различии между царем и тираном. «Кто есть царь и кто тиран хощеши знати, Аристотеля книги потщись почитати. Он разньствие сие полагает. Царь подданным прибытков желает. Тиран паче прижитий хощет себе. О гражданстей ни мало печали потребе».

Поэт-мыслитель полагает, что просвещенная монархия должна быть государством, деятельность которого основывается только на законах. «Под законом все казни (наказания. — Н.З.)должны страдать», и исключений из этого правила нет ни для кого, ни для самого царя, ни для его сына. Все люди в гражданстве обязаны бояться закона, подчинение которому укрепляет государство и «чинна и славна содеевает царства».

Термин «правда» Симеон традиционно употребляет в значении «закон». Он просит царя «хранить правду» и утверждать ее во всем царстве и совершать суд «в образ правды».

Мыслитель обращал также внимание на недопустимость жестоких санкций. Суд обязан восстанавливать правду, а не совершать месть, ибо отмщение бесчеловечно и, более того, противопоказано правде, так как оно бывает «от лютого правды ненавидения». Симеон мечтает о равном для всех суде, который будет «равно судити мала и велика», невзирая на лица («на лице не зри, равен суд твой буди»). Организация судебных учреждений по его мысли, должна быть единообразной, способной осуществлять для всех единый суд. «Единый суд всем… иже в единой суть области (стране. — Н. 3.) люди». Судебные дела следует вершить своевременно и без волокиты.

Мыслитель приветствует присоединение Белоруссии к России и неоднократно выражает надежду на освобождение всех славянских народов от ига иноверных «агарян гордых», полагая, что русский царь должен помочь всем православным народам освободиться «от общего врага рода христианского змия… агарянского», ибо необходимо, наконец, сокрушать «сонм агарянский, брани ищущий, мира нехотящий».

В определении внешнеполитического курса русского государства Симеон придерживался традиционной для русской политической мысли ориентации на мирное разрешение всех внешнеполитических конфликтов. Он советует царю жить в мире со всеми государствами «до конец земли», царствовать «мирно и чудро», никогда не искать «брани» и вступать в войну только в случае нападения врага, а к побежденным всегда являть милосердие. Слава России должна расширяться не мечом, «но скоротечным типом через книги».

Симеон Полоцкий достиг значительной прижизненной известности. В «Эпитафионе», написанном на его смерть по заказу Царя Федора Алексеевича любимым учеником мыслителя Сильвестром Медведевым, он характеризуется как «благородный муж», «потребный церкви и государству».

В истории политических и правовых учений Симеон Полоцкий выступил одним из первых серьезных идеологов просвещенного абсолютизма в России. Его идеи были распространены в XVII и XVIII вв. Непосредственное свое продолжение и развитие они получили у современника Симеона, представителя той же «латинской ориентации» Юрия Крижанича.

Сильвестр (в миру Симеон) Медведев - духовный писатель (1641 - 1691). Был подьячим сначала в Курске, потом в Москве. В 1665 году поступил в новооткрытую школу Симеона Полоцкого , где пробыл 3 года, изучил латинский и польский языки, риторику и пиитику, познакомился с историей, богословием, философией и сделался ревностным учеником и последователем Симеона. Сопровождал боярина Ордина-Нащокина в Курляндию, а потом в Андрусово при заключении мира. В 1674 году принял монашество в Путивле. В 1677 году вернулся в Москву и скоро был назначен справщиком и книгохранителем на московский печатный двор; принимал большое участие в исправлении церковных книг. По смерти Полоцкого, в 1680 году, Сильвестр сделался главой той партии малорусских ученых в Москве, представителем которой был его учитель. Он был назначен строителем (настоятелем) Заиконоспасского монастыря. Унаследовав положение Полоцкого при дворе, он занял его место и в церковно-общественной деятельности; он же был и придворным стихотворцем: написал "Приветство брачное" по случаю бракосочетания царя Фёдора Алексеевича  и "плач" о его смерти, надгробную эпитафию своему учителю, высеченную на гробнице Полоцкого, и т. д. Когда в 1681 году явился в Москву чужеземец Ян Белободский, Медведеву поручено было обличить Белободского в ереси: он составил по поручению патриарха ответ на "Wyznanie Wiary" Белободского. С согласия царя Сильвестр в 1682 году завел школу в Заиконоспасском монастыре, которая, как и школа Полоцкого, отличалась своим латинским направлением: в ней учились "латинскому языку". Сильвестр думал превратить свою школу в академию и в 1685 году представил царевне Софье на утверждение "привилей" академии в стихах; но с появлением братьев Лихудов и открытием ими своей школы, прочие школы в Москве прекратили своё существование. К концу 80-х гг. XVII столетия возник в русской церкви спор о времени пресуществления святых даров в таинстве Евхаристии; этот спор, будучи чисто богословским, имел весьма большое значение в истории нашего развития, ибо он касался вопроса о том, основывается ли вера на предании (православная церковь) или на мышлении (католическое). Спор этот начался еще до приезда Лихудов, но усилился особенно при них. Сильвестр вслед за Полоцким защищал распространённое во всей Киевской Руси латинское мнение о том, что пресуществление святых даров бывает при произнесении священником слов Иисуса Христа: "приимите, идите" и "пейте от неё все"; противники Сильвестра, Лихуды и инок Евфимий, на стороне которых стоял и патриарх Иоаким, утверждали, что дары пресуществляются лишь по молитве к Богу Отцу о ниспослании святого Духа силой заслуг Иисуса Христа. Сильвестр написал "Книгу глаголемую хлеб животный", на которую Евфимий ответил сочинением: "От святой отец на защищение восточные церкви тетради и т. д.". В ответ на это сочинение Сильвестр в 1687 году написал - как он говорит, по указу царицы Софьи Алексеевны, - "Книгу о манне хлеба животного", в которой прежний спокойный тон речи превратился в раздражительный, полемический; вслед затем он написал "праведный ответ" на "тетради" Лихудов и также против Лихудов опровержение: "Известие истинное православным и показание светлое о новоправлении книжном и о прочем" (1688), важное для истории исправления книг при Никоне . Между тем положение Сильвестра сделалось шатким: он был устранён от должности справщика на печатном дворе; пущена была молва, что Сильвестр хотел убить патриарха; одно время его келья охранялась стрельцами на случай нападения патриарших людей. Замешанный в заговоре Шакловитого Сильвестр бежал из Москвы, но был схвачен в Дорогобуже и отправлен в Троице-Сергиевский монастырь, где производилось следствие о заговоре Шакловитого. Сильвестр был лишен иноческого образа, подвергнут пыткам и приговорён к смертной казни "за воровство и измену и за возмущение к бунту" (1689). После суда Сильвестр "до пролития крови" был отдан "в твёрдое хранило", то есть в крепкую тюрьму в Троицком монастыре, где он подвергался увещаниям с целью довести его до сознания в ереси; существует его "покаянное отречение от ереси", подлинность которого, впрочем, подлежит сомнению. После двухлетнего заключения Сильвестр был казнен. Кроме вышеуказанных сочинений Сильвестр написал: "Созерцание краткое лет 7190, 91 и 92, в них же что содеяся в гражданстве", представляющее записки о стрелецком бунте 1682 год (Браиловский оспаривает принадлежность "Созерцания" Сильвестру) и "Оглавление книг кто их сложил", давшее Ундольскому возможность назвать Сильвестра "отцом славяно-русской библиографии". Это первый вполне научный библиографический труд в России, стоящий на уровне лучших новейших работ (ср. Библиография, III, 721). Мнение профессора Соболевского  о принадлежности этого труда не Сильвестру, а Славинецкому, едва ли правильно. Сохранилась также переписка Сильвестра с Полоцким. Личность Сильвестра Медведева начала выясняться лишь в последнее время: в XVII веке противники его называли его "ересиархом", виновником "новоявльшейся латинской дымящейся главни Аркудиевы или Медведевы"; долгое время о нём вовсе нельзя было писать, сочинения его хранились за печатью до 50-х гг. XIX столетия; его сочинение "Манна" до сих пор не может быть издано полностью, хотя ещё митрополит Филарет  указывал, что "не представляется причин держать это сочинение под печатью и нет сомнения внести его в опись библиотеки (Синодальной) открыто". До недавнего времени повторялись отзывы противников Сильвестра, что это был "неук", латинник, грубый честолюбец, возмутитель, понёсший достойную казнь. Новейшие исследования большей частью опровергают эти отзывы. Несомненно, что С. был обучен гораздо более, чем многие из его противников. Относительно мнения, которого придерживался С. в вопросе о пресуществлении святых даров и которое получило название "латинского", имеются указания, что до приезда в Москву Лихудов в Великоросии (и особенно в Малороссии) существовало именно такое латинское мнение как среди многих представителей церкви, так и в богослужебных книгах. Следствие об участии С. в заговоре Шакловитого и о мнимых намерениях его убить патриарха с целью занять его место велось чрезвычайно пристрастно. Медведев не был ни изменником, ни заговорщиком: он пал жертвой борьбы "греческого учения" и "латинской части". Ср. В. Ундодьский "С. Медведев, отец славяно-русской библиографии" (в "Чтениях Московского Общества Истории и Древностей Российских", 1846, № 3 и отд., Москва, 1846; здесь же издано "Оглавление книг кто их сложил"); Н. Аристов "Московские смуты в правление царевны Софьи Алексеевны" (В., 1871); "Розыскные дела о Ф. Шакловитом и его сообщниках" (издание археографической комиссии, т. I, Санкт-Петербург, 1884); С. Белокуров "С. Медведева Известие истинное православным" (с предисловием и примечаниями, в "Чтениях Общества Истории и Древностей", 1885, кн. 4; отд. изд., Москва, 1886); "Остен. Памятник русским духовным письменам XVII в." (Казань, 1865; составителем этой книги был враг С., монах Евфимий); П. Зубовский "К биографии С. Медведева" ("Журнал Министерства Народного Просвещения", 1890, № 9); И. Козловский "С. Медведев. Очерк из истории русского просвещения и общественной жизни в конце XVII в." (Киев, 1894); А. Прозоровский  "С. Медведева Созерцание краткое" и т. д. (в "Чтениях Общества Истории", 1894, кн. 4); его же "С. Медведев, его жизнь и деятельность" (в "Чтениях", 1896, отд. Москва, 1896; здесь же и литература о С.); статьи А.Н. Пыпина  в "Вестнике Европы", 1894, № 11, и 1897, № 11); ст. Браиловского в "Журнале Министерства Народного Просвещения", 1897, № 10; его же "Кто же был первый русский библиограф?" ("Русс. Филологический Вестник", 1896, № 3 - 4); П. Соколов "Первый придворный стихотворец из воспитанников московской Заиконоспасской школы" ("Чтения общества любителей духовного просвещения", 1886, № 1



 

Другие похожие работы, которые могут вас заинтересовать.
2918. Симеон Полоцкий. Жезл правления. Вертоград многоцветный 13.58 KB
  Ягодкин еще в прошлом столетии отметил что в ряде случаев аргументация Полоцкого и каноническая и историческая достаточно слаба. Интересна и еще одна мысль Полоцкого которую подметил Д. Здесь очень четко проявляется само отношение Симеона Полоцкого к собственно русским традициям которые были от него очень далеки и по большому счету малоценны. Видимо собственная русская история Полоцкого просто не интересовала.
2906. Сильвестр Медведев. Созерцание краткое лет 7190 и 191 и 192 в них же что содеяся в гражданстве 15.62 KB
  Между тем сочинение Медведева начинается с характеристики событий правления предшествующего царя Федора Алексеевича. Для Медведева как и ряда русских авторов второй половины XVII в. Фактически нами осуществляется одновременная публикация двух документов отрывка из сочинения Медведева и Деяния . В тех случаях где в сочинении Медведева явная описка она исправлена по тексту СГГД.
13480. Государственного строя Англии в период абсолютизма 33.51 KB
  Наконец в противовес склонности Якова I рассматривать права и вольности общин олицетворяемые привилегиями парламента в качестве дарованной и временной уступки со стороны короля ограничившей действие этих прав сроком заседаний каждого данного парламента Апология напротив рассматривала их в качестве исконного изначального своего права подтвержденного Великой хартией вольностей и другими...
19151. Становление политико-правовой идеологии в Древней Руси 16.38 KB
  государства – Киевской Руси и принятие в 988 г. необходимость отражения внешней угрозы со стороны кочевников и упрочения независимости государства гегемонию над которым пыталась установить Византия были главными источниками питавшими основное содержание политической идеологии того времени. Идеи независимости Русского государства его единства сильной княжеской власти становятся ведущими в политической литературе Киевской Руси. появляется первое чисто политическое произведение – “Слово о законе и благодати†киевского митрополита...
7982. Зарождение и развитие тригонометрии 2.27 MB
  Зарождение и развитие тригонометрии. Вклад Эйлера в развитие тригонометрии. Последователи Эйлера в развитии тригонометрии.
3718. Формирование церковной идеологии Киевской Руси. Феодосий Печерский и Нестор Летописец 27.11 KB
  Феодосий Печерский и Нестор Летописец. Феодосий Печерский. Этот принцип положен и в основу материалов в нашем календаре Святая Русь Феодосий Печерский Юные годы св. Познакомившись из книг и рассказов с жизнью великих подвижников монашества Феодосий принял твердое намерение подражать им.
3140. Оппозиция официальной государственной идеологии в первой половине XVIII в. Стефан Яворский 24.79 KB
  Стефан Яворский. Митрополит Стефан Яворский 1658-1722 гг. Последним крупным представителем югозападной схоластической традиции в великороссийской проповеди был Стефан Яворский в проповеднических произведениях которого нашли отражение все основные требования схоластической школы к форме построению и развитию проповедей. Еще до окончания полного курса Яворский для углубления образования отправился за границу где прослушал философию и богословие в польских католических школ.
19157. Личностный и доктринальный уровни разработки партийной идеологии ведущих российских партий 58.48 KB
  Современные политические партии России: идеология и место в партийной системе . Идеологический спектр основных партий современной России . Анализ программных установок современных политических партий России. Партийная система России пока далека еще от тех цивилизованных рамок о которых мечтают знатоки и ревнители западной демократии.
3054. Зарождение политического радикализма. А.Н.Радищев 32.4 KB
  Между тем сочинения Радищева разнообразны и помимо Путешествия из Петербурга в Москву включают поэзию во многом новаторскую философский трактат О человеке о его смертности и бессмертии юридические сочинения. Радищева получила название концепции восходящее циклического развития общества. Радищева. Имя Радищева окружено ореолом мученичества но кроме этого для последующих поколений русской интеллигенции Радищев стал неким знаменем как яркий и радикальный гуманист как горячий сторонник примата социальной проблемы.
3694. Зарождение этики. Античная и современная этика 24.3 KB
  Среди многообразия философско-этический учений особое место занимает учение Сократа. Свои философско-нравственные взгляды Сократ излагал в беседах, спорах, главной целью которых было выяснение вопроса о смысле жизни через самопознание...
© "REFLEADER" http://refleader.ru/
Все права на сайт и размещенные работы
защищены законом об авторском праве.